Postagens Recentes

More

15:52

 

Sermão Pregado em 27 de fevereiro de 1669, por John Owen.

Salmo 14:6

“Vós haveis envergonhado o conselho do pobre, porque o SENHOR é o seu refúgio.”

Este salmo tem uma marca peculiar: ele aparece duas vezes no Livro dos Salmos. O Salmo 14 e o Salmo 53 são o mesmo, com a alteração de uma ou duas expressões no máximo. E há outra marca posta sobre ele, pois o apóstolo transcreve grande parte dele em Romanos 3:10–12.

Ele contém a descrição de um estado de coisas muitíssimo deplorável no mundo — sim, em Israel; um estado muitíssimo deplorável, por causa da corrupção geral que havia sobrevindo a toda sorte de homens, em seus princípios, em suas práticas e em suas opiniões.

I. O Estado Deplorável Descrito no Salmo

Primeiro, era um tempo em que um poderoso princípio prevalecente de ateísmo havia penetrado no mundo, infiltrado entre os grandes do mundo. Diz ele: “Esse é o seu princípio: dizem no seu coração: Não há Deus.” É verdade que não o professavam absolutamente; mas era o princípio pelo qual todas as suas ações eram reguladas, e ao qual estavam conformados. “O insensato disse no seu coração: Não há Deus.” Não este ou aquele homem em particular, mas “o insensato” — isto é, aqueles homens insensatos; pois nas palavras seguintes ele vos diz: “Eles estão corrompidos.” Diz ele: “O insensato... eles estão corrompidos;” e no versículo 3: “Todos se desviaram.” “O insensato” é tomado de forma indefinida pela grande companhia e sociedade dos homens insensatos, para indicar que, em tudo mais em que estivessem divididos, todos concordavam nisso. “São todos uma companhia de ateístas”, diz ele — “ateístas práticos”. “O insensato disse no seu coração” — esse era o seu princípio.

Segundo, os seus afetos eram condizentes com esse princípio, como os afetos e ações de todos os homens são condizentes com seus princípios. O que esperais de homens cujo princípio é que não há Deus? Ora, diz ele, quanto aos seus afetos: “Estão corrompidos” — o que ele expressa novamente no versículo 3: “Todos se desviaram, todos juntos se tornaram corrompidos.” “Todos se desviaram.” A palavra no original significa: “Todos azedaram” — como uma bebida que antes tinha alguma utilidade, mas que, tornando-se insípida, perdeu todo o seu vigor e vida, tornando-se uma coisa sem sabor, boa para nada. E diz ele: “Todos juntos se tornaram corrompidos” — “tornaram-se fétidos”, como diz a margem. Têm afetos corrompidos que não lhes deixaram vida nem sabor algum; mas concupiscências fétidas e corrompidas prevalecem neles universalmente. Dizem “Não há Deus”; e estão cheios de concupiscências fétidas e corrompidas.

Terceiro, se este é o seu princípio e estes os seus afetos, examinemos as suas ações, em terceiro lugar, para ver se são algo melhor nelas. Considerai as suas ações. São de dois tipos: 1. Como procedem no mundo; 2. Como procedem em relação ao povo de Deus.

Como agem no mundo

Como agem no mundo? Pois bem, considerai isso quanto aos deveres que omitem e quanto às maldades que praticam. Que bem fazem? Não, diz ele: “Nenhum deles faz o bem.” Algum deles? “Nem sequer um.” Diz ele nos versículos 1 e 3: “Não há nenhum que faça o bem, nem sequer um.” Se houvesse algum entre eles que atendesse ao que era verdadeiramente bom e útil no mundo, haveria alguma esperança. “Não”, diz ele; “seu princípio é ateísmo, seus afetos estão corrompidos; e quanto ao bem, não há um só que faça o bem — omitem todos os deveres.”

Que fazem para o mal? Ora, diz ele: “Praticaram obras abomináveis” — obras, diz ele, que não devem ser nomeadas, não devem ser pronunciadas — obras que Deus abomina, que todos os homens bons abominam. “Obras abomináveis”, diz ele — “tais que até a própria luz da natureza as abominaria”; e permiti-me usar a expressão do salmista: “obras fétidas e imundas.” É assim que ele descreve o estado e a condição das coisas sob o reinado de Saul, quando escreveu este salmo.

Como agem em relação ao povo de Deus

“Se assim é com eles, e se assim é com os seus próprios caminhos, ao menos deixam o povo de Deus em paz; não acrescentarão isso ao resto dos seus pecados.” Não, é exatamente o contrário; diz ele: “Devoram o meu povo como quem come pão.” “Aqueles que praticam a iniquidade não têm conhecimento, os que devoram o meu povo como quem come pão, e não invocam o SENHOR.” Por que ele o introduz dessa maneira? Por que não poderia simplesmente dizer: “Não têm conhecimento os que praticam tais coisas abomináveis”; mas o introduz assim: “Não têm conhecimento os que devoram o meu povo como quem come pão”? — “É admirável que, depois de todo o trato que tive com eles e de toda a declaração da minha vontade, sejam tão brutais a ponto de não saberem que isso seria a sua ruína. Porventura não sabem que isso os devorará, os destruirá, e será chamado à conta de novo de maneira particular?” No meio de todos os pecados e das maiores e mais graves provocações que há no mundo, Deus põe um peso especial sobre o devorar o seu povo. Podem saciar-se em suas concupiscências como quiserem; mas: “Porventura não têm conhecimento, que devoram o meu povo como quem come pão?”

Há muitas coisas que poderiam ser observadas de tudo isso; mas meu objetivo é dar apenas algumas indicações do salmo.

II. A Providência de Deus em Meio ao Caos

Pois bem, qual é o estado das coisas agora? Vós vedes o que era com eles. Como estava a providência de Deus em relação a eles? O que é notável — e um homem mal acreditaria num tal percurso como este — ele vos diz no versículo 5 que, a despeito de tudo isso, eles estavam em grande temor. “Ali ficaram em grande temor”, diz ele. Talvez porque vissem algum mal vindo sobre eles? Não; não havia nada senão a mão de Deus nisso; pois no Salmo 53:5, onde essas palavras são repetidas, diz: “Ali estiveram em grande temor onde não havia temor” — nenhuma causa visível de temor; contudo estavam em grande temor.

Deus, pela sua providência, raramente dá uma segurança absoluta e universal aos homens na altura do seu pecado, da sua opressão, da sua sensualidade e das suas concupiscências; mas secretamente os põe em temor onde não há temor: e embora não haja nada visível que devesse causá-los a ter qualquer temor, agirão como homens à beira da loucura por causa do temor.

Mas de onde provém esse temor? Diz ele que provém disto: “Porque Deus está na geração dos justos.” Claramente veem que a sua obra não avança; a sua carne não os alimenta; o seu pão não desce bem. “Estavam comendo e devorando o meu povo; e quando vieram devorar-lhes, descobriram que Deus estava entre eles (não podiam digerir o seu pão); e isso os pôs em temor, surpreendeu-os completamente.” Vieram, e pensavam ter encontrado um bocado saboroso; quando engajados, Deus estava ali, enchendo-lhes a boca e os dentes de cascalho; e começou a partir o queixo dos terríveis quando vieram para devorar o seu povo. Diz ele: “Deus estava ali”, versículo 5.

O Espírito Santo dá conta do estado das coisas entre aqueles dois tipos de pessoas que descreveu — entre o insensato e o povo de Deus, os que devoravam e os que teriam sido completamente devorados se Deus não estivesse entre eles. Ambos estavam em temor — os que seriam devorados, e os que devoravam. E tomaram caminhos diferentes para seu alívio; e ele mostra quais eram esses caminhos, e qual julgamento faziam um do caminho do outro. Diz ele: “Vós haveis envergonhado o conselho do pobre, porque o SENHOR é o seu refúgio.”

As pessoas mencionadas são “os pobres”; e esses são aqueles descritos nos versículos anteriores, o povo que estava prestes a ser comido e devorado.

E há a esperança e o refúgio que esses pobres tinham num tal tempo como este, quando tudo estava em temor; e era “o SENHOR”. O pobre faz do SENHOR o seu refúgio.

Observai aqui que, assim como descreveu todos os ímpios como um só homem — “o insensato” —, assim descreve todo o seu próprio povo como um só homem — “o pobre”, isto é, o homem pobre: “Porque o SENHOR é o seu refúgio.” Mantém o singular. Em tudo em que o povo de Deus possa diferir, são todos como um só homem nessa matéria.

E há o modo pelo qual esses pobres fazem de Deus o seu refúgio. Fazem-no por “conselho”, diz ele. Não é algo que fazem por acaso, mas o consideram como a sua sabedoria. Fazem-no com consideração, com deliberação. É uma coisa de grande sabedoria.

Bem, que pensamentos têm os outros acerca dessa ação deles? Os pobres fazem de Deus o seu refúgio, e o fazem por conselho. Que julgamento faz agora o mundo acerca desse conselho deles? Ora, eles o “envergonham”; isto é, lançam vergonha sobre ele, desprezam-no como uma coisa muitíssimo tola, fazer do SENHOR o seu refúgio. “Verdadeiramente, se pudessem fazer deste ou daquele grande homem o seu refúgio, seria algo; mas fazer do SENHOR o seu refúgio — esta é a coisa mais tola do mundo”, dizem eles. Envergonhar o conselho dos homens, desprezá-lo como tolo, é o maior desprezo que podem lançar sobre eles.

Aqui vedes o estado das coisas como são representadas neste salmo, e expostas diante do Senhor; o que sendo enunciado, o salmista mostra qual é o nosso dever diante de tal estado de coisas — qual é o dever do povo de Deus, sendo as coisas assim dispostas. Diz ele: “O caminho deles é ir à oração.” Versículo 7: “Quem me dera que a salvação de Israel viesse de Sião! Quando o SENHOR trouxer de volta os cativos do seu povo, Jacó se alegrará e Israel se regozijará.” Se as coisas estão assim dispostas, então clamai, então orai: “Quem me dera que a salvação de Israel viesse de Sião”, etc. Uma colheita de louvor virá a Deus de Sião, para o regozijo do seu povo.

III. A Sabedoria de Fazer do SENHOR o Nosso Refúgio

O que eu principalmente consideraria útil para mim e para vós neste salmo é isto:

Que é uma coisa sábia, uma coisa de grande conselho e deliberação, fazer de Deus o nosso refúgio no tempo de maior angústia, terror, desordem e maldade que pode existir no mundo. Este foi o conselho dos pobres de outrora num tal tempo como o aqui descrito (e não há tempo mais triste em todo o livro de Deus), que naquele tempo — e em todos os tempos — é uma coisa sábia, uma coisa de conselho e deliberação, fazer de Deus o nosso refúgio.

Lembro-me de que em Deuteronômio 32:21, Deus reprova o seu povo por o ter provocado com o que não era Deus; e em Gálatas 4:8 é uma reprova para eles: “Servíeis àqueles que por natureza não são deuses.” O sentido é este: que é a coisa mais tola do mundo depositar a nossa confiança em qualquer coisa que não seja Deus por natureza. Não há nada senão a natureza imensa de Deus que seja capaz de oferecer um refúgio a uma pobre alma em todas as angústias em que possa cair; e portanto é certamente a nossa sabedoria fazê-lo nosso refúgio.

É verdade que os homens não buscam o seu refresco imediato no oceano; mas é do oceano que todos os nossos rios são derivados, os quais dão refresco a todas as criaturas. Não buscamos imediatamente o nosso alívio espiritual na tribulação da imensidade da natureza de Deus, do seu ser Deus; mas é dali que procedem todos os nossos rios pelos quais somos aliviados. E deixemos que qualquer um de nós se volte para o mais glorioso rio que aparece para o nosso refresco — se por fé não o rastreamos até à imensidade da natureza de Deus, lidaremos com ele como o behemot pensa fazer com o Jordão: beber tudo, engolir o glorioso rio de refresco que jaz diante dele, se por fé não o virmos brotar da imensidade da natureza de Deus. “Confiai no SENHOR para sempre”, diz ele em Isaías 26:4. Por quê? Qual é a razão? “Porque no SENHOR Deus há força eterna.” A eternidade de Deus e a onipotência de Deus, a força e o nome eternos de Deus — que Ele é Jeová — são razões para colocarmos a nossa confiança e esperança nele. “Confiai no SENHOR para sempre: porque no SENHOR Deus há força eterna.” Sabeis que Deus frequentemente nos convida a confiar no seu nome; e os que conhecem o seu nome nele confiarão. No Salmo 9:9–10: “O SENHOR também será um alto refúgio para o oprimido, um refúgio nos tempos de angústia. E os que conhecem o teu nome confiarão em ti.” “O nome do SENHOR é uma torre forte: o justo foge a ela e está seguro” (Provérbios 18:10). “Há algum que anda em trevas e não tem luz? Confie no nome do SENHOR” (Isaías 50:10).

Ah, mas direis: “É sábio fazê-lo? É matéria de conselho? O melhor caminho?” Vimos brevemente que é uma grande loucura confiar em qualquer coisa que não seja Deus por natureza. Passemos agora à parte positiva: que devemos fazê-lo nosso refúgio. É bom conselho fazê-lo? Sim: “Confiai no meu nome”, diz Deus.

1. O Nome de Deus como Objeto da Nossa Confiança

Observarei duas coisas acerca deste nome de Deus, que Ele nos propõe como objeto da nossa confiança, para fazermos o nosso refúgio dele:

(1.) Em geral: o que há neste nome de Deus? Ora, toda a Escritura não é mais do que uma declaração do nome de Deus. Toda a pregação de Jesus Cristo não é nada mais do que declarar o nome de Deus. Ele mesmo o diz em João 17:6, onde presta conta do seu ministério: “Tenho manifestado o teu nome”, diz ele, “aos homens que me deste do mundo.” E há uma descrição resumida dele em Êxodo 34:5–7: “Proclamarei o meu nome.” Que nome? Ora, diz ele: “O SENHOR, Deus forte e poderoso”; ou, como lemos: “O SENHOR Deus, misericordioso e piedoso, longânime, e grande em bondade e verdade, que perdoa a iniquidade, e a transgressão, e o pecado, e que de modo algum tem por inocente o culpado.” Certamente, se este é o nome de Deus, é melhor confiar no SENHOR do que depositar confiança nos príncipes. É mais sábio, é melhor, é de melhor conselho; pois este É o seu nome. O nome de um príncipe pode ser Nábal; mas Deus nos propõe o seu nome de tal modo que é adequado a todo estado e condição em que possamos estar, sob qualquer angústia: “O SENHOR Deus, misericordioso e piedoso.”

(2.) É sabedoria, porque Deus, na revelação do seu nome, desde o fundamento do mundo, acomodou-se ao estado e à condição do seu povo, para que por isso fossem movidos a confiar nele. Quando se revelou a Abraão, que havia de andar de um lado para o outro na terra, no meio de nações estranhas e ímpias, sem lugar fixo de habitação — e que estava, estou persuadido, frequentemente naquele estado que expressa uma vez: “O temor de Deus não está neste lugar, e eles me matarão” (teve muitas vezes ocasião de pensar assim: “Vão me matar por causa dos meus bens e posses”; era um grande estorvo para todos os habitantes ímpios da terra, assim como Isaque foi depois: “Tu és muito mais poderoso do que nós”) — ora, diz Deus: “Não temas; Eu sou o Deus Todo-Poderoso.” Ele acomoda o seu nome à sua condição.

E vós sabeis que, quando os filhos de Israel estavam completamente desesperados, e pensavam que morreriam sob o seu cativeiro e seriam consumidos, Deus vem a eles e se revela pelo seu nome Jeová: “Cumprirei agora todas as minhas promessas.” Quando os filhos de Judá saíram do cativeiro na Babilônia, e o mundo estava cheio de ruído, confusão e tumulto, e exércitos estavam ao redor deles — como podeis ver nas profecias de Ageu e Zacarias — que nome Deus revelou como alívio a eles? “Assim diz o SENHOR dos Exércitos.” Revelou que tinha o poder de todos os exércitos do mundo. Que nome revelou Deus agora, que possa ser alívio para nós, e fazer-se conselho e deliberação agora? Ora, Ele é revelado agora como “O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.” Esse é o seu nome, e esse é o seu memorial por todas as gerações, que abrange todos os nossos interesses espirituais e temporais — Aquele que é afligido conosco em todas as nossas aflições, tentado em todas as nossas tentações, sofre conosco sob todos os nossos sofrimentos. Ele é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é o capitão da nossa salvação, e pode salvar até ao fim. Ele nos chamou a confiar nesse nome, e nos deu essa razão para isso.

2. As Próprias Propriedades da Natureza de Deus

Deus, para mostrar que é nosso dever e sabedoria, propõe imediatamente as próprias propriedades de sua natureza para o nosso alívio. Em Isaías 40:27: “Por que dizes tu, ó Jacó, e falas, ó Israel: O meu caminho está encoberto do SENHOR, e a minha causa passa despercebida ao meu Deus?” — palavras cujo sentido está muitas vezes prestes a dominar os nossos corações; estou certo de que frequentemente ficam à porta do meu; não sei como é convosco.

Que propõe Deus para aliviá-los nessa condição? Ora, diz-lhes no versículo 28: “Porventura não sabes? Porventura não ouviste que o Deus eterno, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, não se cansa nem se fatiga? Não há esquadrinhar do seu entendimento.” Propõe três ou quatro das propriedades essenciais da sua natureza à nossa consideração para que o tomemos por refúgio: a sua eternidade — “o Deus eterno”; o seu poder — “o Criador dos fins da terra”; a sua imutabilidade — “não se cansa nem se fatiga”; e a sua infinita sabedoria — “não há esquadrinhar do seu entendimento.” Propõe imediatamente à nossa consideração essas gloriosas propriedades da sua natureza para o nosso alívio e refúgio em tal tempo, quando estamos tão além de todo o alívio e de toda a esperança no mundo. Estamos tão completamente afundados sob o peso, tão lançados de lado, tão descartados, que estamos prontos a pensar que não podemos ver alívio algum nem do próprio Deus. “O meu caminho está encoberto do SENHOR” — tive o meu último julgamento e audiência; a minha causa foi rejeitada no tribunal de Deus, preterida; Deus não decidirá na minha causa. É a queixa da igreja sob a grande opressão dos babilônios: “Deus deixou isso passar, adiou o dia da audiência.” Que dá Deus nessa grande angústia para o alívio deles? Ora, lembra-os das suas gloriosas propriedades, da sua imutabilidade, eternidade, infinita sabedoria e infinito poder. Deus continua assim naquele lugar, mas não irei mais adiante, embora nas palavras seguintes Deus manifeste que exercerá todas essas santas propriedades da sua natureza de maneira de misericórdia do pacto para aqueles que nele creem e nele confiam.

3. Nenhuma Angústia é Irremediável para Quem Confia em Deus

É nossa sabedoria; porque não há angústia insuportável e incontrolável que seja capaz de qualquer alívio ou aparência de alívio de coisa alguma senão da natureza infinita de Deus. Estamos expostos, ou podemos estar, a tais angústias que nada nos pode dar o mínimo alívio senão a consideração da natureza de Deus. Suponhamos que um homem fosse lançado pela violência numa prisão ou numa masmorra, onde ninguém pudesse aliviá-lo. Ah, mas dirá: “Tenho alívio aqui; muitas boas pessoas sabem que estou na masmorra, e orarão por mim, terão piedade de mim, terão compaixão de mim.” Mas um homem pode ser lançado numa condição onde nenhum homem o veja, nenhum homem saiba dele, onde não haja ninguém que tenha piedade dele — uma tempestade no mar, uma masmorra desconhecida de todos. O que aliviará este homem senão a simples consideração do seu interesse nas propriedades infinitas de Deus?

Conheci muitos em angústias de consciência que foram capazes de afastar tudo, até que Deus os envolve com a infinitude de Deus. Dúvidas e temores de seus corações desprezaram cada resposta, cada palavra de consolo que lhes poderia ser dada; mas se pudestes uma vez envolvê-los na infinitude de Deus, isso lhes deu algum sossego.

E a razão de tudo isso é que os nossos temores são capazes de perseguir as nossas apreensões de alívio. Seja o que for que possais apreender, os vossos temores irão tão longe quanto as vossas apreensões, e o enfraquecerão para vós. Envolvei as vossas apreensões naquilo que é infinito, e o temor é absorvido por isso. Cada particularidade que vossa apreensão ou razão possa percorrer, os vossos temores também a percorrerão, e a tornarão amarga para vós. Mas se puderdes absorver tudo na infinita sabedoria, imutabilidade e misericórdia, os temores e tudo o mais são absorvidos; e então a alma descansa. Trazei-o a uma promessa particular. Enquanto o temor e a incredulidade estiverem operando, irão tão longe quanto vós, e darão tormento; mas se vierdes a fazer do próprio Senhor, em sua natureza infinita, o vosso refúgio, há descanso e paz na alma.

É matéria de conselho e sabedoria fazer de Deus o nosso refúgio, porque é uma loucura confiar naquilo que não é Deus; e porque Deus assim nos propôs a sua natureza e propriedades, de modo adequado a dar-nos alívio em toda estreiteza e angústia que quer que nos sobrevenha.

IV. O Desprezo do Mundo pelo Conselho do Pobre

“Vós haveis envergonhado”, diz ele, “o conselho do pobre.” Não há nada que os homens ímpios tanto desprezem quanto o fazer de Deus um refúgio — nada que em seus corações escarnezam tanto. “Envergonham-no”, diz ele. “É uma coisa a ser descartada de toda consideração. O homem sábio confia na sua sabedoria, o homem forte na sua força, o homem rico nas suas riquezas; mas esta confiança em Deus é a coisa mais tola do mundo”, dizem eles.

As razões são:

1. Não conhecem a Deus; e é uma loucura confiar em alguém que não se conhece.

2. São inimigos de Deus, e Deus é inimigo deles; e consideram uma loucura confiar no seu inimigo.

3. Não conhecem o modo pelo qual Deus auxilia e ajuda. E,

4. Buscam tal ajuda, tal assistência, tais suprimentos que Deus não dará — ser livrados para servir às suas concupiscências; ser preservados para executar a sua raiva, imundícia e loucura. Não têm outro desígnio ou fim para essas coisas; e Deus não dará nenhuma delas. E é uma loucura em qualquer homem confiar em Deus para ser preservado no pecado. É verdade que a loucura deles é a sua sabedoria, considerado o seu estado e condição. É uma loucura confiar em Deus para viver no pecado, e desprezar o conselho do pobre.

Conclusão

Aqui vemos qual é o nosso dever; e pensei que seria capaz de acrescentar uma ou duas palavras de orientação sobre como pôr esse conselho em execução — fazer do SENHOR o nosso refúgio —; mas a minha força se foi.


📺 Assista a este sermão em vídeo:
👉 Assistir Agora

Mais informações »

20:44

 

Pregado em 1º de julho de 1681 por John Owen

Isaías 57.1-2

"O justo perece, e ninguém considera; e os homens misericordiosos são levados, sem que alguém entenda que o justo é retirado por causa do mal que há de vir. Ele entrará na paz; descansarão em suas camas, cada um que andou na sua retidão."

Este é um texto que a providência de Deus tem pregado de modo severo a esta congregação. Não posso olhar para a frente, não posso olhar para trás, sem ver as pegadas da morte. Ela esteve aqui, esteve ali, à direita e à esquerda. Às vezes Deus expõe as obras da sua providência pela sua palavra; e às vezes expõe a sua palavra pelas obras da sua providência. Ajustar a palavra de Deus e as obras de Deus, de modo que uma interprete a outra, é a suma e a substância de toda a nossa sabedoria aqui neste mundo.

Deus expõe neste dia as suas obras pela sua palavra. O mundo está cheio de confusão, cheio de sinais do desprazer de Deus, cheio de juízos, cheio de terror; mas o mundo nada entende de tudo isso. Trazei estas obras de Deus à palavra de Deus, e as compreendereis. Compreenderemos que o mundo está cheio de pecado e provocação, que Deus está desagradado, que ele está retirando o repouso dos homens — sacudindo tudo por dentro e por fora. Os que não conhecem a palavra de Deus nada entendem destas obras, e são tomados por uma multidão de pensamentos vãos. Ele expõe as suas obras pela sua palavra.

E às vezes Deus expõe a sua palavra pelas suas obras, como o faz neste dia. Ele expõe este texto; de modo que nas obras de Deus podemos ver, clara como num espelho, a mente e o sentido do Espírito Santo: "O justo perece, e ninguém considera; e os homens misericordiosos são levados, sem que alguém entenda que o justo é retirado por causa do mal que há de vir."

A verdade geral destas palavras é esta: que quando Deus está trazendo males, males angustiantes, sobre uma igreja, sobre um povo, no caminho ordinário da sua providência, ele retira de antemão muitos dos que são mais eminentes e mais úteis. Quando de modo especial "o justo perece, e os homens misericordiosos são levados", é uma época em que Deus está certamente trazendo males. Assim, quando Deus estava trazendo males sobre Jerusalém e a terra de Judá (Jr 24), ele recolheu todos os figos bons e os pôs de lado. Muitos deles morreram, alguns foram para o cativeiro; mas todos os que eram bons e seriam restaurados, Deus os retirou do meio deles; e então veio a desolação universal. "O justo perece." Josias é um exemplo disso — alguns pensam que o profeta (embora muito antes) tinha um respeito particular a ele neste texto: "Josias perecerá; será levado." Com que propósito? "Para que eu traga o mal", diz Deus. "Vai em teu caminho. Perecerás e serás morto; porém irás ao teu sepulcro em paz, para que eu traga o mal." Eu próprio tenho falado isso muitas vezes, e ouvi outros dizerem: o arrebatamento, o recolhimento — como diz a palavra ("Serão recolhidos") — de tantos ministros, muitos deles na plenitude de suas forças, na plenitude de seus trabalhos, e nos melhores de seus desígnios para Deus, tem sido um sinal de que havia males por vir. E não é assim apenas com os ministros; mas também com outros nesta congregação, de maneira mais eminente do que jamais experimentei em todo o curso de minha vida — tantas pessoas de santidade, valor e utilidade sendo levadas e recolhidas de uma pobre sociedade em tão pouco tempo! Este é o propósito geral do texto.

Abrirei um pouco as palavras em particular.

É uma descrição dupla das pessoas de que se fala: 1. Com referência ao seu estado e condição diante de Deus; são "homens justos"; 2. Com respeito ao seu estado e condição para com os homens; são homens úteis, "homens misericordiosos", de quem se fala.

Primeiro, com referência ao seu estado diante de Deus: "O justo perece." Sei que a palavra é frequentemente usada para o homem que é moralmente justo, um homem reto entre os homens. Mas a partir do que se segue no versículo 2, como veremos daqui a pouco, prefiro entender que o homem justo aqui é um homem justificado — um homem que é justo e aceito por Deus; um homem reto, isto é, um homem justificado pelo sangue de Cristo. Essa é a sua primeira descrição, quanto ao seu estado com referência a Deus, de quem fala: ele é uma pessoa justificada.

Segundo, com respeito ao seu estado e condição para com os homens. Fala de "homens misericordiosos" — homens de benignidade, homens de bondade, homens bons, homens úteis, que exercem bondade na terra, que são peculiarmente os homens amáveis e desejáveis no mundo. O apóstolo faz uma distinção entre um homem justo e um homem bom (Rm 5.7): "Dificilmente alguém morreria por um homem justo" (por um homem justificado); "porém por um homem bom" (alguém que é benigno, bondoso, útil, misericordioso) "talvez alguém ousasse morrer." Tais são as pessoas aqui mencionadas — um homem justificado, e um homem de benignidade e bondade.

Verdadeiramente, não posso deixar de fazer a aplicação; pois Deus, falando a nós pela sua providência neste momento, é nosso dever aplicá-la ao nosso caso, à pessoa que Deus tirou recentemente desta congregação — um homem justificado; como poderia fazê-lo com muitos outros que nos precederam. Estive com ele no dia anterior à sua morte, e o encontrei no exercício da fé sobre um princípio tão nobre quanto jamais desejaria viver e morrer — aquela visão que Deus lhe havia concedido da glória da sua sabedoria, da sua justiça, da sua graça, do seu amor e da sua misericórdia, todos manifestados em Jesus Cristo para a salvação da sua alma. Não conheço ato de fé mais glorioso. E são a substância das palavras com que ele se expressou; como, de fato, havia feito muitas vezes antes, quando eu conversava com ele acerca do seu estado espiritual; pois era uma pessoa que não temia o seu pastor, nem se esquivava de comunicar-lhe os seus pensamentos. E não posso deixar de lhe atribuir o outro caráter — "um homem misericordioso."

Vejo os rostos de muitos nesta congregação que me falaram dele como alguém cheio de bondade, amor, benignidade; sempre pronto a servir a todos em todas as suas necessidades, perguntando como poderia servir ao mais humilde, e a qualquer outro, com grande condescendência, mansidão e humildade. Considero pequeno o que disse, mas era-lhe devido; e não acrescentarei mais do que isto: é um exemplo de Deus levando um homem justo, e de Deus recolhendo um homem misericordioso.

E é do nosso conhecimento que o mesmo caráter, tanto de fidelidade quanto de utilidade, pode ser aplicado de modo eminente a várias outras pessoas desta congregação que nos foram tiradas. Peço a Deus que sejamos "seguidores daqueles que pela fé e pela paciência herdam as promessas"; que todos nós, que professamos ser justificados diante de Deus, tenhamos o cuidado de ser misericordiosos — isto é, bondosos, benignos e úteis; não egoístas, não vivendo para nós mesmos, mas prontos a servir uns aos outros, prontos a servir todos os membros da congregação, e todos os outros, conforme tivermos oportunidade. Se somos pessoas justificadas, tratemos de ser bons, de ser misericordiosos, bondosos e benignos.

Mas continuemos com as palavras. O que se diz deste homem justo? Ele "perece." Absolutamente? Não; nenhum homem justo perece eternamente. O profeta, no versículo seguinte, remove tal objeção; pois ali ele divide este homem nas suas duas partes essenciais. O que diz de seu estado? "Ele entrará na paz." Aí está a sua alma. E o que será do seu corpo? Irá ao sepulcro. Se o homem justo perece, será apenas uma dissolução — quanto às suas almas, irão para o descanso; quanto aos seus corpos, irão ao sepulcro. Digo que ele não perece absolutamente, nem quanto à alma nem quanto ao corpo; mas o profeta usa essas expressões para que não seja excluído nenhum homem justificado, por qualquer modo ou meio que chegue à morte, embora possa parecer perecer, ser cortado. Alguns morrem em sua juventude, no início de sua utilidade; alguns morrem em plena utilidade; alguns morrem sob fortes dores; alguns podem morrer pela espada — tudo o que tem aparência de perecer. Esta expressão abrange qualquer modo ou tempo em que Deus se agrada de tirar um homem justo deste mundo.

Além disso, diz-se que um homem justo perece e é recolhido por causa da ajuda e do amparo que deveria ter prestado à igreja, à cidade e ao lugar onde vivia. Ele pereceu e se foi. O homem justo perece, e o homem misericordioso é levado. São recolhidos. Há uma ênfase na ocasião. Há um tempo em que o homem justo assim perece e o homem misericordioso é assim levado; e todos podemos dar exemplos disso em pessoas próximas, em amigos e conhecidos, de que assim tem sido.

Para prosseguir um pouco mais: qual é o propósito disso? qual é o resultado desta dispensação de Deus ao fazer perecer os homens justos e misericordiosos?

Ora, diz ele: 1. "Ninguém considera." E 2. "Sem que alguém entenda que eles são retirados por causa do mal que há de vir." O sentido é que nessas estranhas e maravilhosas dispensações de Deus, são muito poucos os que consideram seja a causa, seja o fim delas: ninguém pondera ao considerar a causa; ninguém a considera a respeito do fim — o fato de serem "retirados por causa do mal que há de vir." E essa é a dolorosa verdade que estas palavras nos ensinam, a saber, que quando Deus afasta e recolhe os homens justos e misericordiosos para abrir caminho à entrada de grandes males, angústias e destruição, poucos ou nenhum considerará a causa ou o fim disso.

É parte do desprazer de Deus, parte do seu juízo, que não sejamos mais despertados por isso. Que Deus tenha misericórdia desta pobre igreja, ou estaremos perdidos! Se não vemos a causa e o fim desta dispensação de Deus para conosco — a menos que o Senhor se digne a nos conceder um senso mais profundo do que ainda alcançamos —, terei receio do "mal que há de vir", que se aproxima de um desfecho mais triste do que estamos prontos a pensar. "Ninguém considera" — muito poucos o farão. De fato, quantas tristes palavras temos ouvido de toda sorte de pessoas acerca dos que recentemente nos foram tirados: "Ah, meu irmão! Ah, minha irmã! Ah, a sua utilidade enquanto estavam entre nós!" — e podemos baixar a cabeça por um dia, por uma noite; mas isso não é ponderar. Falo ao remanescente desta congregação o que Deus certamente nos exige, para que esta queixa não se encontre verdadeira a nosso respeito — que ninguém considera a causa e o fim; o que é o presságio mais triste dos males mais angustiantes.

Mal é uma palavra abrangente para tudo o que o é. Exige-se de nós que tomemos real conhecimento do desprazer de Deus nisso — que Deus está desagradado; não com aqueles que ele levou. Estava Deus desagradado com alguns dos melhores brotos dentre nossos irmãos? Estava Deus desagradado com eles? Não. Mas devemos tomar conhecimento do desprazer de Deus para conosco. Quando a mão de Deus está levantada, se os homens não querem ver, ele diz: "Eles verão." Verdadeiramente, tenho quase vergonha, e estou pronto a corar ao olhar para os rostos dos homens, ao considerar que repreensões Deus nos tem dado. Nosso Pai cuspiu em nosso rosto; mostrou o seu desprazer, não apenas neste caso, mas em nove ou dez que poderia mencionar — pessoas eminentes em graça, que ele nos tirou; de modo que não sei como não deveríamos nos envergonhar de que nosso Pai está desagradado conosco. Que o Senhor nos ajude a ponderar isso! Se o ponderássemos, coraríamos.

Quais são as causas do desprazer de Deus para conosco?
Se Deus está desagradado conosco, quais são as causas?
Não sei que ele me tenha dado repreensão maior, em todo o curso do meu ministério, do que o fato de eu ter estado labutando em vão para descobrir as causas da retirada de Deus sem nenhum sucesso. Não direi nada delas agora, embora seja bom que as meditemos. Nosso dever é abandonar todas as nossas pretensões vãs e toda a nossa segurança, e considerar qual é a causa de Deus estar desagradado conosco como congregação, e tomar vergonha de nós mesmos.

E então, sejamos humilhados conjuntamente por essas causas, e estejamos nos convertendo de todo o coração de tudo o que tenha sido uma provocação aos olhos da sua glória. Sem isso, o meu próprio amor por esta congregação me fará aplicar-lhe aquela palavra: "A vós conheci de todas as congregações de Londres de maneira peculiar, e portanto vos castigarei por todas as vossas iniquidades." Fomos elevados ao céu pelos privilégios — e como Deus nos humilhará não sei. Mas é tempo de considerarmos as causas deste desprazer de Deus, testificado tão abertamente contra nós, de nos humilharmos por elas e de nos voltarmos para o Senhor. É tempo — e tempo urgente — de o fazer. Oh, bem-aventurado é o que contribui com qualquer coisa para esse fim!

Que o Senhor levante alguns e derrame o seu Espírito sobre eles, para que sejam úteis a esse propósito; para que nos ajudemos a salvar a nós mesmos, a esta nação em que vivemos, e ao restante das igrejas desta terra! O Senhor pode derramar tal espírito sobre alguns que suscite tal espírito de arrependimento pelo pecado e de humilhação diante de Deus que seja útil para esse fim e propósito. A primeira acusação é: "Ninguém considera." E creio, e por isso falo, que se estas coisas não forem ponderadas do modo que declarei, ou para esse propósito, é evidência de que o mal virá e nos alcançará no fim; pois assim está dito: "O justo perece, e os homens misericordiosos são levados por causa do mal que há de vir."

Por que são eles retirados por causa do "mal que há de vir"?

Primeiro, para que Deus possa trazer o mal. "Deixarei alguns quando o mal vier para serem exercitados; pode ser um homem velho, pode ser um jovem. Basta esperar que eu tenha recolhido alguns para mim mesmo. Não posso trazer o mal até que essas luzes se apaguem e os figos bons sejam levados. Não posso", diz Deus, "trazer o mal sobre Jerusalém até então." E são retirados para que o mal venha.

Segundo — que é a aceitação mais geral — são retirados para que não vejam o mal; como Josias foi levado pela espada para que não visse o mal. A morte pela espada não tem nenhum mal em comparação com o mal que Deus trará sobre um povo ou nação quando vier em juízo. "Josias não verá o incêndio da cidade e do templo, não verá mulheres comendo os seus próprios filhos" etc. O que é perecer pela espada em comparação com todas as tentações que acompanham tais males? O Senhor os levará, de modo que não verão o que tem mal, ira e angústia. Eles "são retirados por causa do mal que há de vir."

📺 Assista a este sermão em vídeo:
👉 Assistir Agora

Mais informações »

19:56

 

Pregado por Charles Haddon Spurgeon

Em 7 de dezembro de 1856

Texto: Salmo 7:12 - “Se ele não se converter, Deus afiará a sua espada; já armou o arco e o preparou.”

Se o pecador não se converter, Deus afiará a sua espada. Então, Deus tem uma espada, e Ele punirá o homem por causa de sua iniquidade. Esta geração perversa tem se esforçado para tirar de Deus a espada de Sua justiça; têm procurado provar para si mesmos que Deus “não condenará o culpado” e que de modo algum “punirá a iniquidade, a transgressão e o pecado.” Há duzentos anos, o tom predominante do púlpito era de terror: era como o Monte Sinai, trovejando a terrível ira de Deus, e dos lábios de um Baxter ou de um Bunyan ouviam-se sermões terríveis, cheios de advertências sobre o juízo vindouro.

Talvez alguns dos pais puritanos tenham ido longe demais, dando demasiada ênfase aos terrores do Senhor em seu ministério; mas a era em que vivemos buscou esquecer completamente esses terrores, e se ousamos dizer aos homens que Deus os punirá por seus pecados, somos acusados de querer forçá-los à religião, e se fielmente e honestamente dizemos aos ouvintes que o pecado trará consigo certa destruição, dizem que estamos tentando assustá-los para que sejam bons. Ora, não nos importamos com o que os homens zombeteiramente nos imputam; sentimos que é nosso dever, quando os homens pecam, dizer-lhes que serão punidos, e enquanto o mundo não abandonar o pecado, sentimos que não devemos cessar nossas advertências.

Mas o clamor da era é que Deus é misericordioso, que Deus é amor. Sim; quem disse que não era? Mas lembrem-se: é igualmente verdadeiro que Deus é justo, severa e inflexivelmente justo. Ele não seria Deus se não fosse justo; não poderia ser misericordioso se não fosse justo, pois o castigo dos ímpios é exigido pela mais alta misericórdia para com o restante da humanidade. Estejam certos, porém, de que Ele é justo, e que as palavras que estou prestes a ler da Palavra de Deus são verdadeiras: “Os ímpios serão lançados no inferno, e todas as nações que se esquecem de Deus”; “Deus está irado com os ímpios todos os dias”; “Se ele não se converter, afiará a sua espada; já armou o arco e o preparou.

Também já preparou para ele os instrumentos de morte; ordenou as suas flechas contra os perseguidores.” Pois bem, porque esta era é ímpia, não deve haver inferno; e porque é hipócrita, teria apenas um castigo fingido. Esta doutrina é tão prevalente que até mesmo os ministros do evangelho hesitam em cumprir seu dever de declarar o dia da ira. Quão poucos são os que nos dizem solenemente sobre o juízo vindouro. Pregam sobre o amor e a misericórdia de Deus, como devem fazer e como Deus lhes ordenou; mas de que serve pregar misericórdia se não pregam também a condenação dos ímpios?

E como poderemos esperar cumprir o propósito da pregação, a não ser que advertamos os homens de que, se não se converterem, “Ele afiará a sua espada”?
Temo que, em demasiados lugares, a doutrina do castigo futuro seja rejeitada e ridicularizada como fantasia e quimera; mas o dia virá em que se saberá que é realidade. Acabe zombou de Micaías quando este disse que ele jamais voltaria vivo para casa; os homens da geração de Noé riram do velho tolo (como o julgavam), que lhes advertia a tomarem cuidado, pois o mundo seria submerso; mas quando estavam subindo às copas das árvores e as águas os perseguiam, disseram então que a profecia era falsa?
E quando a flecha estava cravada no coração de Acabe, e ele disse: “Tirai-me da batalha, pois devo morrer”; pensou então que Micaías havia mentido?
Assim é agora. Vós dizeis que falamos mentiras quando vos advertimos do juízo vindouro; mas naquele dia, quando o vosso mal recair sobre vós mesmos, e quando a destruição vos esmagar, direis então que fomos mentirosos?
Ireis zombar e dizer que não falamos a verdade?
Antes, meus ouvintes, a maior honra será dada àquele que foi o mais fiel em advertir os homens acerca da ira de Deus.

Muitas vezes tremi ao pensar que aqui estou diante de vós, constantemente ocupado na obra do ministério, e que, se ao morrer eu fosse achado infiel às vossas almas, quão doloroso seria o nosso encontro no mundo dos espíritos. Seria terrível se pudésseis dizer-me no porvir: “Senhor, o senhor nos adulou; não nos falou das solenidades da eternidade; não nos expôs devidamente a terrível ira de Deus; falou-nos de modo fraco e tímido; teve certo receio de nós; sabia que não suportaríamos ouvir sobre o tormento eterno, e por isso ocultou e nunca mencionou tal coisa!” Ora, penso que me olhariam no rosto e me amaldiçoariam por toda a eternidade, se essa fosse minha conduta. Mas, pela ajuda de Deus, isso jamais acontecerá.

Venha o que vier, quando eu morrer, poderei, com o auxílio divino, dizer: “Estou limpo do sangue de todos os homens.” Na medida em que conheço a verdade de Deus, esforçar-me-ei para proclamá-la; e ainda que sobre minha cabeça sejam derramados opróbrio e escândalo em dez vezes maior proporção do que nunca, eu os receberei e saudarei, se tão somente puder ser fiel a esta geração inconstante, fiel a Deus e fiel à minha própria consciência.

Que eu, então, me esforce — e pela ajuda de Deus o farei tão solenemente e ternamente quanto possível — para dirigir-me a vós que ainda não vos arrependestes, lembrando-vos com afeto do vosso destino futuro, caso morrais impenitentes. “Se ele não se converter, afiará a sua espada.”

Em primeiro lugar, o que significa essa conversão aqui mencionada? Em segundo lugar, detenhamo-nos na necessidade que há de os homens se converterem, caso contrário Deus os punirá. E, finalmente, consideremos os meios pelos quais os homens podem ser desviados do erro de seus caminhos, e como a fraqueza e fragilidade de sua natureza podem ser corrigidas pelo poder da graça divina.

I. Em primeiro lugar, meus ouvintes, permitam-me esforçar-me em explicar-lhes a NATUREZA DA CONVERSÃO AQUI MENCIONADA. Está escrito: “Se ele não se converter, afiará a sua espada.”

Comecemos, então. A conversão aqui mencionada é real, não fictícia — não aquela que se limita a promessas e votos, mas aquela que lida com os atos concretos da vida. Talvez algum de vós diga, nesta manhã: “Eis que me volto para Deus; de agora em diante não pecarei, mas procurarei andar em santidade; meus vícios serão abandonados, meus crimes lançados ao vento, e me voltarei para Deus com pleno propósito de coração.” Mas, talvez, amanhã já tenhais esquecido isso; derramareis uma ou duas lágrimas sob a pregação da Palavra de Deus, mas no dia seguinte cada lágrima terá sido enxugada, e tereis esquecido completamente que estivestes na casa de Deus. Quantos de nós somos como homens que veem seus rostos num espelho e logo se afastam, esquecendo-se de como eram!

Ah, meu ouvinte, não é tua promessa de arrependimento que pode salvar-te; não é teu voto, não é tua solene declaração, não é a lágrima que se seca mais facilmente que o orvalho ao sol, não é a emoção passageira do coração que constitui uma verdadeira conversão a Deus. Deve haver um abandono verdadeiro e real do pecado, e um voltar-se para a justiça em ato e obra, na vida cotidiana.

Dizes que estás arrependido, e ainda assim prossegues dia após dia como sempre fizeste?
Inclinas agora tua cabeça e dizes: “Senhor, eu me arrependo”, e logo em seguida tornas a cometer os mesmos atos?
Se assim fazes, teu arrependimento é pior que nada, e apenas tornará tua destruição ainda mais certa; pois aquele que faz voto ao seu Criador e não o cumpre, comete outro pecado, tentando enganar o Todo-Poderoso e mentir contra o Deus que o fez. O arrependimento, para ser verdadeiro, para ser evangélico, deve ser um arrependimento que realmente afete nossa conduta exterior.

Em seguida, o arrependimento, para ser seguro, deve ser total. Quantos dizem: “Senhor, renunciarei a este pecado e àquele outro; mas há certos desejos queridos que devo conservar.” Ó senhores, em nome de Deus vos digo: não é o abandono de um pecado, nem de cinquenta pecados, que constitui verdadeiro arrependimento; é a solene renúncia de todo pecado. Se abrigas em teu coração uma dessas víboras malditas, teu arrependimento não passa de uma farsa. Se te entregas a apenas um desejo carnal, ainda que abandones todos os outros, esse único desejo, como uma única fenda num navio, afundará tua alma. Não penses que basta renunciar aos teus vícios exteriores; não imagines que é suficiente cortar os pecados mais grosseiros de tua vida; Deus exige tudo ou nada. “Arrepende-te”, diz Ele; e quando ordena que te arrependas, significa arrepende-te de todos os teus pecados, caso contrário jamais poderá aceitar teu arrependimento como real e genuíno.

O verdadeiro penitente odeia o pecado em sua totalidade, não apenas em partes — na raça, não apenas no indivíduo; no conjunto, não apenas no particular. Ele diz: “Orna-te como quiseres, ó pecado, eu te aborreço! Ainda que te cubras de prazer, ainda que te faças vistoso como a serpente com suas escamas azuis — eu te odeio mesmo assim, pois conheço teu veneno, e fujo de ti, ainda que venhas a mim com a aparência mais atraente.” Todo pecado deve ser abandonado, ou jamais terás Cristo; toda transgressão deve ser renunciada, ou então as portas do céu permanecerão fechadas contra ti. Lembremo-nos, pois, que para o arrependimento ser sincero, deve ser um arrependimento total.

Novamente, quando Deus diz: “Se ele não se converter, afiará a sua espada”, Ele quer dizer arrependimento imediato. Vós dizeis: “Quando estivermos nos últimos extremos da vida mortal, e quando estivermos entrando nas fronteiras da densa escuridão da eternidade, então mudaremos nossos caminhos.” Mas, meus caros ouvintes, não vos iludais. São poucos os que já mudaram após uma longa vida de pecado.

“Pode o etíope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Se assim for, então o acostumado a fazer o mal aprenderá a fazer o bem.” Não depositeis fé nos arrependimentos que prometeis a vós mesmos em vossos leitos de morte. Há dez mil argumentos contra um, de que, se não vos arrependerdes em saúde, jamais vos arrependereis na doença. Muitos têm prometido a si mesmos um momento de tranquilidade antes de deixar o mundo, quando poderiam voltar o rosto para a parede e confessar seus pecados; mas quão poucos encontraram esse tempo de repouso!

Acaso não caem homens mortos nas ruas — sim, até mesmo na casa de Deus?
Não expiram em seus negócios?
E quando a morte é gradual, oferece apenas uma péssima ocasião para o arrependimento. Muitos santos disseram em seus leitos de morte: “Oh! se eu tivesse agora de buscar meu Deus, se tivesse agora de clamar por misericórdia, o que seria de mim?
Estas dores já são suficientes, sem as dores do arrependimento. É bastante ter o corpo atormentado, sem que a alma seja dilacerada pelo remorso.” Pecador! Deus diz: “Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações, como na provocação, quando vossos pais me tentaram e me provaram.” Quando Deus, o Espírito Santo, convence os homens do pecado, eles jamais falam de adiamentos. Pode ser que nunca tenhas outro momento para arrepender-te. Portanto, diz a voz da sabedoria: “Arrepende-te agora.” Os rabinos judeus diziam: “Que cada homem se arrependa um dia antes de morrer; e, visto que pode morrer amanhã, cuide de voltar de seus maus caminhos hoje.” Assim também dizemos nós: o arrependimento imediato é o que Deus exige, pois Ele nunca te prometeu que terás qualquer outra hora para arrepender-te, senão a que tens agora.

Além disso, o arrependimento aqui descrito como absolutamente necessário é arrependimento sincero. Não é uma lágrima fingida; não é ostentar sinais de tristeza enquanto se mantém a alegria oculta no coração.

Não é ter uma iluminação interior e fechar todas as janelas com um arrependimento fingido; é apagar as velas do coração; é a dor da alma que constitui verdadeiro arrependimento. Um homem pode renunciar a todo pecado exterior e ainda assim não se arrepender de verdade. O verdadeiro arrependimento é uma conversão do coração, assim como da vida; é entregar toda a alma a Deus, para ser Dele para sempre; é renunciar aos pecados do coração, assim como aos crimes da vida.

Ah, caros ouvintes, que nenhum de nós imagine ter se arrependido quando possui apenas um arrependimento falso e fictício; que nenhum de nós tome por obra do Espírito aquilo que é apenas obra da pobre natureza humana; que não sonhemos ter nos voltado salvíficamente para Deus, quando talvez apenas nos voltamos para nós mesmos. E não pensemos que basta ter-nos voltado de um vício para outro, ou de vício para virtude; lembremo-nos de que deve ser uma conversão de toda a alma, de modo que o velho homem seja renovado em Cristo Jesus; caso contrário, não temos respondido à exigência do texto — não nos voltamos para Deus.

E, por fim, quanto a este ponto, este arrependimento deve ser perpétuo. Não é o meu voltar-me para Deus apenas hoje que será prova de que sou um verdadeiro convertido; é o abandono do pecado durante toda a minha vida, até que eu durma no túmulo. Não imagineis que ser íntegro por uma semana será prova de que estais salvos; é uma abominação contínua ao mal. A mudança que Deus opera não é transitória nem superficial; não é cortar o topo da erva daninha, mas arrancar aquilo que é a causa da corrupção. Nos tempos antigos, quando monarcas ricos e generosos entravam em suas cidades, faziam as fontes correrem leite e vinho; mas a fonte não era, por isso, uma fonte de leite e vinho para sempre; no dia seguinte corria água como antes. Assim também vós podeis hoje ir para casa e fingir orar; podeis hoje ser sérios, amanhã ser honestos, e no dia seguinte fingir ser devotos; mas se retornardes, como diz a Escritura, “o cão ao seu vômito, e a porca lavada ao seu lodaçal”, vosso arrependimento apenas vos afundará mais profundamente no inferno, em vez de ser prova da graça divina em vossos corações.

É muito difícil distinguir entre o arrependimento legal e o arrependimento evangélico; contudo, há certos sinais pelos quais podem ser diferenciados, e, correndo o risco de cansar-vos, notaremos um ou dois deles; e que Deus conceda que os encontreis em vossas próprias almas! O arrependimento legal é o temor da condenação; o arrependimento evangélico é o temor de pecar. O arrependimento legal nos faz temer a ira de Deus; o arrependimento evangélico nos faz temer a causa dessa ira, o próprio pecado. Quando um homem se arrepende com aquela graça de arrependimento que o Espírito de Deus opera nele, não se arrepende da punição que seguirá ao ato, mas do próprio ato; e sente que, ainda que não houvesse cova cavada para os ímpios, ainda que não houvesse verme eterno nem fogo inextinguível, ele ainda odiaria o pecado. É este arrependimento que cada um de vós deve ter, ou então estareis perdidos. Deve ser um ódio ao pecado. Não suponhais que, porque ao morrer tereis medo do tormento eterno, isso será arrependimento.

Todo ladrão teme a prisão; mas se o libertardes, roubará novamente amanhã. A maioria dos homens que cometeram assassinato tremem diante da forca, mas fariam o ato outra vez se pudessem viver. Não é o ódio ao castigo que é arrependimento; é o ódio ao próprio ato. Sentis que tendes tal arrependimento? Se não, estas palavras trovejantes devem ser pregadas a vós novamente: “Se ele não se converter, afiará a sua espada.”

Mais uma observação aqui. Quando um homem possui verdadeiro arrependimento evangélico — quero dizer o arrependimento do evangelho que salva a alma — ele não apenas odeia o pecado por si mesmo, mas o detesta tão extrema e absolutamente que sente que nenhum arrependimento próprio pode bastar para apagá-lo, e reconhece que somente por um ato da graça soberana seu pecado pode ser lavado. Ora, se algum de vós supõe que se arrepende de seus pecados, e ainda imagina que por uma vida santa poderá apagá-los — se supõe que andando corretamente no futuro poderá obliterar suas transgressões passadas — ainda não se arrependeu verdadeiramente; pois o verdadeiro arrependimento faz o homem sentir que:

"Se seu zelo não tivesse descanso,

Se suas lágrimas para sempre corressem,

Tudo pelo pecado não poderia expiar,

Cristo deve salvar, e Cristo somente."

E se o pecado está tão morto em ti que o odeias como coisa corrupta e abominável, e desejarias sepultá-lo fora da tua vista, mas sentes que jamais será enterrado a menos que Cristo cave a sepultura, então verdadeiramente te arrependeste do pecado. Devemos humildemente confessar que merecemos a ira de Deus, e que não podemos afastá-la por quaisquer obras nossas; devemos colocar nossa confiança única e inteiramente no sangue e nos méritos de Jesus Cristo. Se não vos arrependestes assim, novamente exclamamos com as palavras de Davi: “Se não se converter, afiará a sua espada.”

II. E agora o segundo ponto; é ainda mais terrível de se considerar, e se eu consultasse meus próprios sentimentos não o mencionaria; mas não devemos considerar nossos sentimentos na obra do ministério, mais do que deveríamos se fôssemos médicos dos corpos dos homens.

Devemos às vezes usar o bisturi, quando sentimos que a mortificação sobreviveria sem ele. Devemos frequentemente fazer incisões profundas nas consciências dos homens, na esperança de que o Espírito Santo lhes traga vida. Afirmamos, então, que há uma NECESSIDADE de que Deus afie a sua espada e puna os homens, se não se converterem. O fervoroso Baxter costumava dizer: “Pecador! converte-te ou queima; esta é tua única alternativa: CONVERTE-TE OU QUEIMA!”
E assim é. Cremos que podemos mostrar-vos por que os homens devem se converter, ou então perecerão.

  1. Primeiro, não podemos supor que o Deus da Bíblia possa permitir que o pecado fique impune. Alguns podem supor isso; podem embriagar suas mentes em devaneios, a ponto de imaginar um Deus separado da justiça; mas nenhum homem cuja razão esteja sã e cuja mente esteja em condição saudável pode imaginar um Deus sem justiça. Não podeis supor que um rei sem justiça seja um bom rei; não podeis sonhar com um bom governo que exista sem justiça, muito menos com Deus, o Juiz e Rei de toda a terra, sem justiça em Seu coração. Supor que Ele seja todo amor e sem justiça seria destituí-Lo de Sua divindade, tornando-O já não Deus; Ele não seria capaz de governar este mundo se não tivesse justiça em Seu coração.

    Há no homem uma percepção natural do fato de que, se há um Deus, Ele deve ser justo; e mal posso imaginar que possais crer em Deus sem também crer no castigo do pecado. Seria difícil supor que Ele, elevado acima de Suas criaturas, contemplasse sua desobediência e ainda assim olhasse com a mesma serenidade para o bom e para o mau; não podeis supor que Ele conceda o mesmo louvor ao ímpio e ao justo. A ideia de Deus supõe justiça; e é o mesmo que dizer justiça quando se diz Deus.

Mas imaginar que não haverá punição para o pecado, e que o homem pode ser salvo sem arrependimento, é afrontar todas as Escrituras. Que! São os registros da história divina nada?
E se são algo, não terá Deus mudado poderosamente, se agora não punir o pecado?
Que! Acaso Ele não fulminou o Éden e expulsou nossos pais daquele jardim feliz por causa de um pequeno furto, como o homem o chamaria?
Não afogou Ele o mundo com água, inundando a criação com os dilúvios que havia enterrado nas entranhas da terra?
E não punirá Ele o pecado?
Que o granizo ardente que caiu sobre Sodoma vos diga que Deus é justo; que a boca aberta da terra, que engoliu Corá, Datã e Abirão, vos advirta que Ele não poupará o culpado; que as obras poderosas de Deus no Mar Vermelho, as maravilhas que operou contra Faraó, e a destruição miraculosa que trouxe sobre Senaqueribe, vos digam que Deus é justo.

E talvez não fosse apropriado mencionar, no mesmo argumento, os juízos de Deus até mesmo em nossa era; mas acaso nunca houve tais? Este mundo não é o calabouço onde Deus pune o pecado, mas ainda assim há alguns casos em que não podemos deixar de crer que Ele realmente vingou a iniquidade. Não creio que todo acidente seja um juízo; estou longe de crer que a destruição de homens e mulheres em um teatro seja punição por seus pecados, visto que o mesmo ocorreu em culto divino, para nossa perpétua tristeza. Creio que o juízo está reservado para o mundo vindouro; não poderia explicar a providência se cresse que Deus pune aqui. “Aqueles homens sobre os quais caiu a torre de Siloé e os matou, pensais que eram mais pecadores do que todos os homens que habitavam em Jerusalém? Digo-vos que não.” A religião tem sido prejudicada por homens que tomam cada providência e dizem, por exemplo, que porque um barco virou no domingo foi juízo sobre os que estavam nele. Cremos, sem dúvida, que foi pecado gastar o dia em prazeres, mas negamos que tenha sido punição de Deus. Deus geralmente reserva sua punição para o estado futuro; mas ainda assim, dizemos, houve alguns casos em que não podemos deixar de crer que homens e mulheres foram, pela Providência, punidos nesta vida por sua culpa.

Lembro-me de um caso que mal ouso relatar. Eu mesmo vi a criatura miserável. Ele ousara invocar sobre sua cabeça as mais terríveis maldições que um homem poderia proferir. Em sua fúria, disse que desejava que sua cabeça fosse torcida para um lado, que seus olhos fossem arrancados, e que suas mandíbulas se fechassem; mas um momento depois, o açoite com que cruelmente tratava seu cavalo entrou em seu olho, trazendo primeiro inflamação e depois tétano, e quando o vi estava exatamente na posição em que pedira para estar: sua cabeça torcida, sua visão perdida, e não podia falar senão através dos dentes cerrados. Recordai também o caso em Devizes, onde uma mulher declarou que havia pago sua parte no preço de um saco de farinha, quando o tinha em mãos, e imediatamente caiu morta no mesmo instante. Alguns desses casos podem ter sido coincidências singulares; mas não sou tão crédulo a ponto de supor que ocorreram por acaso. Creio que a vontade do Senhor estava neles. Creio que foram fracas intimações de que Deus é justo, e que, embora a plena tempestade de Sua ira não caia sobre os homens nesta vida, Ele derrama algumas gotas, para mostrar-nos como um dia castigará o mundo por sua iniquidade.

  1. Mas por que preciso ir longe para trazer argumentos a vós, meus ouvintes? Vossas próprias consciências vos dizem que Deus deve punir o pecado. Podeis rir de mim e dizer que não tendes tal crença. Não digo que a tendes, mas digo que vossa consciência vos diz isso, e a consciência tem mais poder sobre os homens do que aquilo que pensam ser sua crença. Como disse John Bunyan, o Sr. Consciência tinha uma voz muito forte, e embora o Sr. Entendimento se trancasse em um quarto escuro, onde não podia ver, ainda assim costumava trovejar tão poderosamente nas ruas que o Sr. Entendimento tremia em sua casa pelo que o Sr. Consciência dizia. E muitas vezes é assim. Vós dizeis em vosso entendimento: “Não posso crer que Deus punirá o pecado”; mas sabeis que Ele punirá. Não gostais de confessar vossos temores secretos, porque isso seria ceder aquilo que tantas vezes afirmastes com bravura. Mas porque o afirmastes com tanta ostentação e bravata, imaginais não crer nisso; pois se realmente não acreditásseis, não precisariam parecer tão grandes ao dizê-lo. Sei que quando estiverdes morrendo acreditareis no inferno. A consciência nos torna covardes a todos, e nos faz crer, mesmo quando dizemos que não, que Deus deve punir o pecado.

Deixai-me contar-vos uma história; já a contei antes, mas é marcante, e mostra claramente como facilmente os homens, em tempos de perigo, são levados a crer em Deus — e em um Deus de justiça também — embora antes o tenham negado. Nos ermos do Canadá residia um bom ministro, que certa noite saiu para meditar, como Isaque, nos campos. Logo se encontrou às margens de uma floresta, na qual entrou, caminhando por uma trilha já pisada; meditando, meditando ainda, até que as sombras do crepúsculo o envolveram, e começou a pensar como passaria a noite na floresta. Tremia à ideia de permanecer ali, com o pobre abrigo de uma árvore na qual seria forçado a subir.

De repente viu uma luz ao longe entre as árvores, e imaginando que fosse a janela de alguma cabana onde encontraria refúgio hospitaleiro, apressou-se até lá, e para sua surpresa viu um espaço aberto, árvores derrubadas formando uma plataforma, e sobre ela um orador dirigindo-se a uma multidão. Pensou consigo: “Encontrei um grupo de pessoas que, nesta floresta escura, se reuniram para adorar a Deus, e algum ministro lhes prega, nesta hora tardia da noite, acerca do reino de Deus e de sua justiça.” Mas, para sua surpresa e horror, ao se aproximar, encontrou um jovem declamando contra Deus, desafiando o Todo-Poderoso a fazer o pior contra ele, proferindo coisas terríveis em ira contra a justiça do Altíssimo, e ousando afirmações audaciosas e terríveis sobre sua descrença em um estado futuro.

Era uma cena singular; iluminada por tochas de pinho, que lançavam clarões aqui e ali, enquanto em outros lugares reinava a densa escuridão. O povo estava atento ao orador, e quando ele se sentou, trovões de aplausos lhe foram dados; cada um parecia competir com o outro em louvor. Pensou o ministro: “Não posso deixar isto passar; devo levantar-me e falar; a honra de meu Deus e sua causa o exigem.” Mas temeu falar, pois não sabia o que dizer, tendo chegado ali de repente; teria se aventurado, não fosse algo mais acontecer.

Um homem de meia-idade, robusto e forte, levantou-se, apoiando-se em seu cajado, e disse: “Meus amigos, tenho uma palavra a dizer-vos esta noite. Não refutarei nenhum dos argumentos do orador; não criticarei seu estilo; nada direi sobre o que creio serem blasfêmias que proferiu; apenas relatarei um fato, e depois disso tirareis vossas próprias conclusões. Ontem, caminhei à beira daquele rio; vi em suas águas um jovem em um barco. O barco estava desgovernado; ia rapidamente em direção às corredeiras; ele não conseguia usar os remos, e percebi que não era capaz de trazer o barco à margem. Vi aquele jovem torcer as mãos em agonia; logo desistiu de tentar salvar sua vida, ajoelhou-se e clamou com desesperada intensidade: ‘Ó Deus! salva minha alma! Se meu corpo não pode ser salvo, salva minha alma.’ Ouvi-o confessar que fora blasfemo, ouvi-o jurar que, se sua vida fosse poupada, nunca mais seria assim; ouvi-o implorar a misericórdia do céu por amor de Jesus Cristo, e suplicar ardentemente que fosse lavado em seu sangue. Estes braços salvaram aquele jovem das águas; mergulhei, trouxe o barco à margem e salvei sua vida. Esse mesmo jovem acaba de vos falar e amaldiçoar seu Criador. Que dizeis a isto, senhores!”

O orador sentou-se. Podeis imaginar a sombra que caiu sobre o próprio jovem, e como a audiência, em um instante, mudou seu tom, percebendo que, afinal, embora fosse coisa grandiosa vangloriar-se contra o Deus Todo-Poderoso em terra firme, e quando o perigo estava distante, não era tão grandioso pensar mal d’Ele quando se estava à beira da sepultura. Cremos que há consciência suficiente em cada homem para convencê-lo de que Deus deve puni-lo por seu pecado; portanto, cremos que nosso texto despertará um eco em cada coração: “Se não se converter, afiará a sua espada.”

Estou cansado desta terrível tarefa de tentar mostrar-vos que Deus deve punir o pecado; permiti-me apenas pronunciar algumas declarações de Sua Santa Palavra, e então dizer-vos como o arrependimento pode ser obtido. Ó senhores! podeis pensar que o fogo do inferno é de fato uma ficção, e que as chamas do mais profundo abismo não passam de sonhos papistas; mas se sois crentes na Bíblia, deveis crer que não pode ser assim. Não disse nosso Mestre: “Onde o verme não morre, e o fogo não se apaga”? Vós dizeis que é fogo metafórico. Mas que quis Ele dizer com isto: “Ele é capaz de lançar tanto o corpo como a alma no inferno”? Não está escrito que há reservado para o diabo e seus anjos um tormento terrível? E não sabeis que nosso Mestre disse: “Estes irão para o castigo eterno”; “Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos”?

“Sim”, dizeis, “mas não é filosófico crer que há um inferno; não se harmoniza com a razão crer nisso.” Contudo, eu preferiria agir como se houvesse, mesmo que não houvesse tal lugar; pois como disse um pobre e piedoso homem: “Senhor, gosto de ter duas cordas em meu arco. Se não houver inferno, estarei tão bem quanto vós; mas se houver, será terrível para vós.”

Mas por que devo dizer “se”? Vós sabeis que há. Nenhum homem nasceu e foi educado nesta terra sem que sua consciência fosse iluminada o bastante para saber que isso é verdade. Tudo o que preciso fazer é pressionar vossa consideração ansiosa com este pensamento: —Sentis que sois agora um sujeito apto para o céu? Sentis que Deus mudou vosso coração e renovou vossa natureza? Se não, suplico-vos que agarreis este pensamento: que, a menos que sejais renovados, tudo o que pode ser terrível nos tormentos do mundo futuro inevitavelmente será vosso. Caro ouvinte, aplica isto a ti mesmo, não a teu próximo, mas à tua própria consciência, e que o Deus Todo-Poderoso use isto para levar-te ao arrependimento.

III. Agora, brevemente, quais são os MEIOS do arrependimento? Digo com toda seriedade: não creio que qualquer homem possa arrepender-se com arrependimento evangélico por si mesmo. Perguntais-me então: qual o propósito do sermão que procurei pregar, provando a necessidade do arrependimento? Permiti-me dar algum propósito ao sermão, sob Deus, em sua conclusão. Pecador! estás tão desesperadamente entregue ao pecado, que não tenho esperança de que jamais te convertas por ti mesmo. Mas escuta! Aquele que morreu no Calvário foi exaltado às alturas “para dar arrependimento e remissão dos pecados.”

Sentes nesta manhã que és pecador? Se sim, pede a Cristo que te dê arrependimento, pois Ele pode operar arrependimento em teu coração por Seu Espírito, ainda que tu não possas produzi-lo em ti mesmo. Teu coração é como ferro? Ele pode colocá-lo na fornalha de Seu amor e fazê-lo derreter. Tua alma é como a pedra do moinho? Sua graça é capaz de dissolvê-la como o gelo se derrete diante do sol. Ele pode fazer-te arrepender, ainda que tu não possas fazer-te arrepender. Se sentes tua necessidade de arrependimento, não te direi agora “arrepende-te”, pois creio que há certos atos que devem preceder o senso de arrependimento. Aconselho-te a ir para tua casa, e se sentes que pecaste, e ainda não podes arrepender-te suficientemente de tuas transgressões, dobra teus joelhos diante de Deus e confessa teus pecados: dize-Lhe que não podes arrepender-te como desejarias; dize-Lhe que teu coração é duro; dize-Lhe que é frio como o gelo. Podes fazer isso se Deus te fez sentir tua necessidade de um Salvador.

Então, se for colocado em teu coração o esforço de buscar arrependimento, direi qual é o melhor caminho para encontrá-lo. Passa uma hora primeiro tentando lembrar teus pecados; e quando a convicção tiver firme domínio sobre ti, passa outra hora — onde? No Calvário, meu ouvinte. Senta-te e lê aquele capítulo que contém a história e o mistério do Deus que amou e morreu; senta-te e pensa que vês aquele Homem glorioso, com sangue escorrendo de Suas mãos, e de Seus pés jorrando rios de sangue; e se isso não te fizer arrepender, com a ajuda do Espírito de Deus, então não conheço nada que possa.

Um antigo teólogo disse: “Se sentes que não amas a Deus, ama-O até que sintas que O amas; se pensas que não podes crer, crê até que sintas que crês.” Muitos homens dizem que não podem arrepender-se, enquanto estão se arrependendo. Continua nesse arrependimento, até que sintas que te arrependeste. Apenas reconhece tuas transgressões; confessa tua culpa; admite que Ele seria justo se te destruísse; e dize isto, solenemente:

Minha fé põe sua mão

Naquela tua bendita cabeça,

Enquanto como penitente me coloco,

E ali confesso meu pecado.

Oh! o que eu não daria se um dos meus ouvintes fosse abençoado por Deus a ir para casa e arrepender-se! Se eu tivesse mundos para comprar uma das vossas almas, eu os daria prontamente, se pudesse apenas trazer um de vós a Cristo. Jamais esquecerei a hora em que espero que a misericórdia de Deus primeiro tenha olhado para mim. Foi em um lugar muito diferente deste, entre um povo desprezado, em uma pequena capela insignificante, de uma seita peculiar. Fui ali curvado sob a culpa; carregado de transgressões. O ministro subiu os degraus do púlpito, abriu sua Bíblia e leu aquele precioso texto: “Olhai para mim e sede salvos, todos os confins da terra; porque eu sou Deus, e fora de mim não há outro.” E, como pensei, fixando seus olhos em mim, antes de começar a pregar aos outros, disse: “Jovem! olha! olha! olha! Tu és um dos confins da terra; sentes que és; sabes tua necessidade de um Salvador; tremes porque pensas que Ele jamais te salvará. Ele diz esta manhã: ‘Olha!’”

Oh, como minha alma foi sacudida dentro de mim então! Que! pensei eu, aquele homem me conhece e sabe tudo sobre mim? Parecia que sim. E isso me fez “olhar”! Bem, pensei, perdido ou salvo, tentarei; afundar ou nadar, correrei o risco; e naquele momento espero que, por Sua graça, olhei para Jesus, e embora abatido, desanimado e pronto a desesperar, sentindo que preferiria morrer a viver como havia vivido, naquele mesmo instante pareceu que um jovem céu nasceu dentro da minha consciência. Fui para casa, não mais abatido; os que estavam ao meu redor, notando a mudança, perguntaram-me por que eu estava tão alegre, e lhes disse que havia crido em Jesus, e que estava escrito: “Agora, pois, nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito.”

Oh! se um tal estivesse aqui esta manhã! Onde estás, tu, chefe dos pecadores, tu, o mais vil dos vis? Meu caro ouvinte, talvez não tenhas estado na casa de Deus nestes últimos vinte anos; mas aqui estás, coberto de teus pecados, o mais negro e vil de todos! Ouve a Palavra de Deus: “Vinde, pois, e arrazoemos, ainda que os vossos pecados sejam como escarlata, se tornarão brancos como a lã; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornarão mais brancos que a neve.” E tudo isto por causa de Jesus; tudo isto por causa de Seu sangue! “Crê no Senhor Jesus, e serás salvo”; pois Sua palavra e mandamento é: “Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado.”

📺 Assista a este sermão em vídeo:
👉 Assistir Agora

Mais informações »

12:43

Por Charles H. Spurgeon

“Deus enviou o Espírito de seu Filho aos vossos corações.”

Aqui contemplamos um ato divino do próprio Pai. O Espírito Santo procede do Pai e do Filho, e Deus o enviou aos vossos corações. Se Ele tivesse apenas vindo bater à porta do coração humano e pedido permissão para entrar, talvez jamais tivesse sido recebido. Contudo, quando Jeová o envia, Ele entra — não violando a vontade, mas operando com poder irresistível.

Onde Jeová o envia, ali Ele permanece e jamais se retira.

Amados, não tenho tempo para me deter longamente nessas palavras, mas desejo que vocês as considerem profundamente, pois nelas há grande riqueza espiritual. Assim como Deus enviou seu Filho ao mundo para habitar entre os homens, e os santos contemplaram sua glória — “glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade” — da mesma forma Deus enviou o Espírito para entrar no coração dos homens e ali estabelecer sua morada, para que também nele a glória de Deus seja revelada.

Bendigam e adorem o Senhor que lhes enviou um visitante tão maravilhoso.

Observem agora o título sob o qual o Espírito Santo vem a nós: Ele vem como o Espírito de Jesus. As palavras são: “o Espírito de seu Filho”. Essa expressão não se refere apenas ao caráter ou à disposição de Cristo — embora isso também seja verdadeiro —, mas indica o próprio Espírito Santo.

Por que, então, Ele é chamado de Espírito de seu Filho, ou Espírito de Jesus?

Podemos apresentar algumas razões.

Foi pelo Espírito Santo que a natureza humana de Cristo foi concebida no ventre da virgem. Pelo Espírito, nosso Senhor foi confirmado em seu batismo, quando o Espírito Santo desceu sobre Ele em forma de pomba e permaneceu sobre Ele.

Nele o Espírito Santo habitou sem medida, ungindo-o para sua grande obra. Por meio do Espírito, Ele foi ungido com o óleo de alegria acima de seus companheiros.

O Espírito também estava com Ele, confirmando seu ministério por meio de sinais e maravilhas.

Além disso, o Espírito Santo é o grande presente de nosso Senhor para a igreja. Foi após sua ascensão que Cristo concedeu os dons de Pentecostes, e o Espírito Santo desceu sobre a igreja para permanecer com o povo de Deus para sempre.

O Espírito Santo também é chamado Espírito de Cristo porque é testemunha de Cristo na terra; pois está escrito: “Três são os que testificam na terra: o Espírito, a água e o sangue”.

Por essas e muitas outras razões Ele é chamado “o Espírito de seu Filho”, e é Ele quem vem habitar nos crentes.

Quero exortar vocês, de maneira solene e agradecida, a considerarem a maravilhosa condescendência revelada aqui: o próprio Deus, o Espírito Santo, faz sua morada nos crentes.

Às vezes não sei o que é mais extraordinário: a encarnação de Cristo ou a habitação do Espírito Santo.

Jesus habitou por um tempo na terra em carne humana — sem pecado, santo, inocente, puro e separado dos pecadores. Entretanto, o Espírito Santo habita continuamente no coração de todos os crentes, embora ainda sejam imperfeitos e inclinados ao mal.

Ano após ano, século após século, Ele continua habitando nos santos — e continuará até que todos os eleitos estejam na glória.

Assim, enquanto adoramos o Filho encarnado, também devemos adorar o Espírito que habita em nós, enviado pelo Pai.

Observem agora o lugar onde Ele estabelece sua morada:

“Deus enviou o Espírito de seu Filho aos vossos corações.”

Note que o texto não diz que Ele foi enviado à cabeça ou ao cérebro.

Certamente o Espírito de Deus ilumina o entendimento e guia o julgamento, mas isso não é o início nem a parte principal de sua obra. Ele vem principalmente às afeições; Ele habita no coração, pois com o coração o homem crê para a justiça.

Por isso se afirma novamente:

“Deus enviou o Espírito de seu Filho aos vossos corações.”

O coração é o centro do nosso ser. Por essa razão o Espírito Santo ocupa esse lugar estratégico. Ele entra na fortaleza central da nossa natureza, tomando posse de tudo.

O coração é a parte vital do homem; falamos dele como a principal sede da vida. Por isso o Espírito Santo entra nele. O Deus vivo habita no coração vivo, tomando posse do núcleo mais profundo do nosso ser.

É do coração que a vida se espalha por todo o corpo. O sangue é enviado até as extremidades pelas batidas do coração. Assim também, quando o Espírito de Deus toma posse das afeições, Ele atua sobre todas as capacidades, faculdades e partes do nosso ser.

Pois do coração procedem as fontes da vida. E das afeições santificadas pelo Espírito Santo, todas as demais faculdades e poderes recebem renovação, iluminação, santificação, fortalecimento e, finalmente, perfeição.

Essa maravilhosa bênção é nossa “porque somos filhos”, e ela produz resultados extraordinários.

A filiação confirmada pelo Espírito que habita em nós traz paz e alegria; conduz à proximidade com Deus e à comunhão com Ele; desperta confiança, amor e profundo desejo; e gera em nós reverência, obediência e verdadeira semelhança com Deus.

Tudo isso — e muito mais — acontece porque o Espírito Santo veio habitar em nós.

Oh, que mistério incomparável! Se isso não tivesse sido revelado, jamais poderia ter sido imaginado; e mesmo agora que foi revelado, dificilmente teria sido acreditado, se não tivesse se tornado uma experiência real para aqueles que estão em Cristo Jesus.

Há muitos que professam a fé, mas nada sabem sobre isso. Eles nos escutam com confusão, como se estivéssemos narrando uma história vazia, pois a mente carnal não compreende as coisas de Deus. Essas coisas são espirituais e somente podem ser discernidas espiritualmente.

Aqueles que não são filhos — ou que se tornam filhos apenas segundo a lei natural, como Ismael — nada sabem sobre esse Espírito que habita em nós. Pelo contrário, ficam indignados conosco por ousarmos afirmar que possuímos uma bênção tão grande.

No entanto, essa bênção é nossa, e ninguém pode tirá-la de nós.

Amém!

────────────────────────────────────────

📺 Assista a este sermão em vídeo

Este texto é parte de uma mensagem pregada por C. H. Spurgeon.
Se desejar, você pode assistir à exposição deste sermão em formato de vídeo e continuar edificando a sua vida espiritual.

▶ Ver este sermão em vídeo:
👉 Assistir Agora

────────────────────────────────────────

Mais informações »
Assinar: Postagens (Atom)

Formulário de contato

Nome

E-mail *

Mensagem *

Reforma Radical © 2012/2022. Todos os direitos reservados.
Seja Bem Vindo(a) ao Reforma Radical

Reforma Radical

{picture#https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuqcMg1_imvhKHfcgKLcj89Ta2mTAYeV-GV3Ye5LxDs7tuSWZNz8qzKWABlcIhurz8T3ULFGcAp8psYDl4L-3Tm93z2lPdRXu3cOtKAFoKIKf4uwuEeHXf6V5-Lyp4uAiIjH96IPiUbZ8/s1600/photo.jpg} Gostou e foi edificado com o que leu? Aproveite e compartilhe para que outros também sejam edificados. Também comente a respeito do que leu, na parte de comentários. Deus seja louvado! {facebook#}
Tecnologia do Blogger.