Salmo 14:6
“Vós haveis envergonhado o conselho do pobre, porque o SENHOR é o seu refúgio.”
Este salmo tem uma marca peculiar: ele aparece duas vezes no Livro dos Salmos. O Salmo 14 e o Salmo 53 são o mesmo, com a alteração de uma ou duas expressões no máximo. E há outra marca posta sobre ele, pois o apóstolo transcreve grande parte dele em Romanos 3:10–12.
Ele contém a descrição de um estado de coisas muitíssimo deplorável no mundo — sim, em Israel; um estado muitíssimo deplorável, por causa da corrupção geral que havia sobrevindo a toda sorte de homens, em seus princípios, em suas práticas e em suas opiniões.
I. O Estado Deplorável Descrito no Salmo
Primeiro, era um tempo em que um poderoso princípio prevalecente de ateísmo havia penetrado no mundo, infiltrado entre os grandes do mundo. Diz ele: “Esse é o seu princípio: dizem no seu coração: Não há Deus.” É verdade que não o professavam absolutamente; mas era o princípio pelo qual todas as suas ações eram reguladas, e ao qual estavam conformados. “O insensato disse no seu coração: Não há Deus.” Não este ou aquele homem em particular, mas “o insensato” — isto é, aqueles homens insensatos; pois nas palavras seguintes ele vos diz: “Eles estão corrompidos.” Diz ele: “O insensato... eles estão corrompidos;” e no versículo 3: “Todos se desviaram.” “O insensato” é tomado de forma indefinida pela grande companhia e sociedade dos homens insensatos, para indicar que, em tudo mais em que estivessem divididos, todos concordavam nisso. “São todos uma companhia de ateístas”, diz ele — “ateístas práticos”. “O insensato disse no seu coração” — esse era o seu princípio.
Segundo, os seus afetos eram condizentes com esse princípio, como os afetos e ações de todos os homens são condizentes com seus princípios. O que esperais de homens cujo princípio é que não há Deus? Ora, diz ele, quanto aos seus afetos: “Estão corrompidos” — o que ele expressa novamente no versículo 3: “Todos se desviaram, todos juntos se tornaram corrompidos.” “Todos se desviaram.” A palavra no original significa: “Todos azedaram” — como uma bebida que antes tinha alguma utilidade, mas que, tornando-se insípida, perdeu todo o seu vigor e vida, tornando-se uma coisa sem sabor, boa para nada. E diz ele: “Todos juntos se tornaram corrompidos” — “tornaram-se fétidos”, como diz a margem. Têm afetos corrompidos que não lhes deixaram vida nem sabor algum; mas concupiscências fétidas e corrompidas prevalecem neles universalmente. Dizem “Não há Deus”; e estão cheios de concupiscências fétidas e corrompidas.
Terceiro, se este é o seu princípio e estes os seus afetos, examinemos as suas ações, em terceiro lugar, para ver se são algo melhor nelas. Considerai as suas ações. São de dois tipos: 1. Como procedem no mundo; 2. Como procedem em relação ao povo de Deus.
Como agem no mundo
Como agem no mundo? Pois bem, considerai isso quanto aos deveres que omitem e quanto às maldades que praticam. Que bem fazem? Não, diz ele: “Nenhum deles faz o bem.” Algum deles? “Nem sequer um.” Diz ele nos versículos 1 e 3: “Não há nenhum que faça o bem, nem sequer um.” Se houvesse algum entre eles que atendesse ao que era verdadeiramente bom e útil no mundo, haveria alguma esperança. “Não”, diz ele; “seu princípio é ateísmo, seus afetos estão corrompidos; e quanto ao bem, não há um só que faça o bem — omitem todos os deveres.”
Que fazem para o mal? Ora, diz ele: “Praticaram obras abomináveis” — obras, diz ele, que não devem ser nomeadas, não devem ser pronunciadas — obras que Deus abomina, que todos os homens bons abominam. “Obras abomináveis”, diz ele — “tais que até a própria luz da natureza as abominaria”; e permiti-me usar a expressão do salmista: “obras fétidas e imundas.” É assim que ele descreve o estado e a condição das coisas sob o reinado de Saul, quando escreveu este salmo.
Como agem em relação ao povo de Deus
“Se assim é com eles, e se assim é com os seus próprios caminhos, ao menos deixam o povo de Deus em paz; não acrescentarão isso ao resto dos seus pecados.” Não, é exatamente o contrário; diz ele: “Devoram o meu povo como quem come pão.” “Aqueles que praticam a iniquidade não têm conhecimento, os que devoram o meu povo como quem come pão, e não invocam o SENHOR.” Por que ele o introduz dessa maneira? Por que não poderia simplesmente dizer: “Não têm conhecimento os que praticam tais coisas abomináveis”; mas o introduz assim: “Não têm conhecimento os que devoram o meu povo como quem come pão”? — “É admirável que, depois de todo o trato que tive com eles e de toda a declaração da minha vontade, sejam tão brutais a ponto de não saberem que isso seria a sua ruína. Porventura não sabem que isso os devorará, os destruirá, e será chamado à conta de novo de maneira particular?” No meio de todos os pecados e das maiores e mais graves provocações que há no mundo, Deus põe um peso especial sobre o devorar o seu povo. Podem saciar-se em suas concupiscências como quiserem; mas: “Porventura não têm conhecimento, que devoram o meu povo como quem come pão?”
Há muitas coisas que poderiam ser observadas de tudo isso; mas meu objetivo é dar apenas algumas indicações do salmo.
II. A Providência de Deus em Meio ao Caos
Pois bem, qual é o estado das coisas agora? Vós vedes o que era com eles. Como estava a providência de Deus em relação a eles? O que é notável — e um homem mal acreditaria num tal percurso como este — ele vos diz no versículo 5 que, a despeito de tudo isso, eles estavam em grande temor. “Ali ficaram em grande temor”, diz ele. Talvez porque vissem algum mal vindo sobre eles? Não; não havia nada senão a mão de Deus nisso; pois no Salmo 53:5, onde essas palavras são repetidas, diz: “Ali estiveram em grande temor onde não havia temor” — nenhuma causa visível de temor; contudo estavam em grande temor.
Deus, pela sua providência, raramente dá uma segurança absoluta e universal aos homens na altura do seu pecado, da sua opressão, da sua sensualidade e das suas concupiscências; mas secretamente os põe em temor onde não há temor: e embora não haja nada visível que devesse causá-los a ter qualquer temor, agirão como homens à beira da loucura por causa do temor.
Mas de onde provém esse temor? Diz ele que provém disto: “Porque Deus está na geração dos justos.” Claramente veem que a sua obra não avança; a sua carne não os alimenta; o seu pão não desce bem. “Estavam comendo e devorando o meu povo; e quando vieram devorar-lhes, descobriram que Deus estava entre eles (não podiam digerir o seu pão); e isso os pôs em temor, surpreendeu-os completamente.” Vieram, e pensavam ter encontrado um bocado saboroso; quando engajados, Deus estava ali, enchendo-lhes a boca e os dentes de cascalho; e começou a partir o queixo dos terríveis quando vieram para devorar o seu povo. Diz ele: “Deus estava ali”, versículo 5.
O Espírito Santo dá conta do estado das coisas entre aqueles dois tipos de pessoas que descreveu — entre o insensato e o povo de Deus, os que devoravam e os que teriam sido completamente devorados se Deus não estivesse entre eles. Ambos estavam em temor — os que seriam devorados, e os que devoravam. E tomaram caminhos diferentes para seu alívio; e ele mostra quais eram esses caminhos, e qual julgamento faziam um do caminho do outro. Diz ele: “Vós haveis envergonhado o conselho do pobre, porque o SENHOR é o seu refúgio.”
As pessoas mencionadas são “os pobres”; e esses são aqueles descritos nos versículos anteriores, o povo que estava prestes a ser comido e devorado.
E há a esperança e o refúgio que esses pobres tinham num tal tempo como este, quando tudo estava em temor; e era “o SENHOR”. O pobre faz do SENHOR o seu refúgio.
Observai aqui que, assim como descreveu todos os ímpios como um só homem — “o insensato” —, assim descreve todo o seu próprio povo como um só homem — “o pobre”, isto é, o homem pobre: “Porque o SENHOR é o seu refúgio.” Mantém o singular. Em tudo em que o povo de Deus possa diferir, são todos como um só homem nessa matéria.
E há o modo pelo qual esses pobres fazem de Deus o seu refúgio. Fazem-no por “conselho”, diz ele. Não é algo que fazem por acaso, mas o consideram como a sua sabedoria. Fazem-no com consideração, com deliberação. É uma coisa de grande sabedoria.
Bem, que pensamentos têm os outros acerca dessa ação deles? Os pobres fazem de Deus o seu refúgio, e o fazem por conselho. Que julgamento faz agora o mundo acerca desse conselho deles? Ora, eles o “envergonham”; isto é, lançam vergonha sobre ele, desprezam-no como uma coisa muitíssimo tola, fazer do SENHOR o seu refúgio. “Verdadeiramente, se pudessem fazer deste ou daquele grande homem o seu refúgio, seria algo; mas fazer do SENHOR o seu refúgio — esta é a coisa mais tola do mundo”, dizem eles. Envergonhar o conselho dos homens, desprezá-lo como tolo, é o maior desprezo que podem lançar sobre eles.
Aqui vedes o estado das coisas como são representadas neste salmo, e expostas diante do Senhor; o que sendo enunciado, o salmista mostra qual é o nosso dever diante de tal estado de coisas — qual é o dever do povo de Deus, sendo as coisas assim dispostas. Diz ele: “O caminho deles é ir à oração.” Versículo 7: “Quem me dera que a salvação de Israel viesse de Sião! Quando o SENHOR trouxer de volta os cativos do seu povo, Jacó se alegrará e Israel se regozijará.” Se as coisas estão assim dispostas, então clamai, então orai: “Quem me dera que a salvação de Israel viesse de Sião”, etc. Uma colheita de louvor virá a Deus de Sião, para o regozijo do seu povo.
III. A Sabedoria de Fazer do SENHOR o Nosso Refúgio
O que eu principalmente consideraria útil para mim e para vós neste salmo é isto:
Que é uma coisa sábia, uma coisa de grande conselho e deliberação, fazer de Deus o nosso refúgio no tempo de maior angústia, terror, desordem e maldade que pode existir no mundo. Este foi o conselho dos pobres de outrora num tal tempo como o aqui descrito (e não há tempo mais triste em todo o livro de Deus), que naquele tempo — e em todos os tempos — é uma coisa sábia, uma coisa de conselho e deliberação, fazer de Deus o nosso refúgio.
Lembro-me de que em Deuteronômio 32:21, Deus reprova o seu povo por o ter provocado com o que não era Deus; e em Gálatas 4:8 é uma reprova para eles: “Servíeis àqueles que por natureza não são deuses.” O sentido é este: que é a coisa mais tola do mundo depositar a nossa confiança em qualquer coisa que não seja Deus por natureza. Não há nada senão a natureza imensa de Deus que seja capaz de oferecer um refúgio a uma pobre alma em todas as angústias em que possa cair; e portanto é certamente a nossa sabedoria fazê-lo nosso refúgio.
É verdade que os homens não buscam o seu refresco imediato no oceano; mas é do oceano que todos os nossos rios são derivados, os quais dão refresco a todas as criaturas. Não buscamos imediatamente o nosso alívio espiritual na tribulação da imensidade da natureza de Deus, do seu ser Deus; mas é dali que procedem todos os nossos rios pelos quais somos aliviados. E deixemos que qualquer um de nós se volte para o mais glorioso rio que aparece para o nosso refresco — se por fé não o rastreamos até à imensidade da natureza de Deus, lidaremos com ele como o behemot pensa fazer com o Jordão: beber tudo, engolir o glorioso rio de refresco que jaz diante dele, se por fé não o virmos brotar da imensidade da natureza de Deus. “Confiai no SENHOR para sempre”, diz ele em Isaías 26:4. Por quê? Qual é a razão? “Porque no SENHOR Deus há força eterna.” A eternidade de Deus e a onipotência de Deus, a força e o nome eternos de Deus — que Ele é Jeová — são razões para colocarmos a nossa confiança e esperança nele. “Confiai no SENHOR para sempre: porque no SENHOR Deus há força eterna.” Sabeis que Deus frequentemente nos convida a confiar no seu nome; e os que conhecem o seu nome nele confiarão. No Salmo 9:9–10: “O SENHOR também será um alto refúgio para o oprimido, um refúgio nos tempos de angústia. E os que conhecem o teu nome confiarão em ti.” “O nome do SENHOR é uma torre forte: o justo foge a ela e está seguro” (Provérbios 18:10). “Há algum que anda em trevas e não tem luz? Confie no nome do SENHOR” (Isaías 50:10).
Ah, mas direis: “É sábio fazê-lo? É matéria de conselho? O melhor caminho?” Vimos brevemente que é uma grande loucura confiar em qualquer coisa que não seja Deus por natureza. Passemos agora à parte positiva: que devemos fazê-lo nosso refúgio. É bom conselho fazê-lo? Sim: “Confiai no meu nome”, diz Deus.
1. O Nome de Deus como Objeto da Nossa Confiança
Observarei duas coisas acerca deste nome de Deus, que Ele nos propõe como objeto da nossa confiança, para fazermos o nosso refúgio dele:
(1.) Em geral: o que há neste nome de Deus? Ora, toda a Escritura não é mais do que uma declaração do nome de Deus. Toda a pregação de Jesus Cristo não é nada mais do que declarar o nome de Deus. Ele mesmo o diz em João 17:6, onde presta conta do seu ministério: “Tenho manifestado o teu nome”, diz ele, “aos homens que me deste do mundo.” E há uma descrição resumida dele em Êxodo 34:5–7: “Proclamarei o meu nome.” Que nome? Ora, diz ele: “O SENHOR, Deus forte e poderoso”; ou, como lemos: “O SENHOR Deus, misericordioso e piedoso, longânime, e grande em bondade e verdade, que perdoa a iniquidade, e a transgressão, e o pecado, e que de modo algum tem por inocente o culpado.” Certamente, se este é o nome de Deus, é melhor confiar no SENHOR do que depositar confiança nos príncipes. É mais sábio, é melhor, é de melhor conselho; pois este É o seu nome. O nome de um príncipe pode ser Nábal; mas Deus nos propõe o seu nome de tal modo que é adequado a todo estado e condição em que possamos estar, sob qualquer angústia: “O SENHOR Deus, misericordioso e piedoso.”
(2.) É sabedoria, porque Deus, na revelação do seu nome, desde o fundamento do mundo, acomodou-se ao estado e à condição do seu povo, para que por isso fossem movidos a confiar nele. Quando se revelou a Abraão, que havia de andar de um lado para o outro na terra, no meio de nações estranhas e ímpias, sem lugar fixo de habitação — e que estava, estou persuadido, frequentemente naquele estado que expressa uma vez: “O temor de Deus não está neste lugar, e eles me matarão” (teve muitas vezes ocasião de pensar assim: “Vão me matar por causa dos meus bens e posses”; era um grande estorvo para todos os habitantes ímpios da terra, assim como Isaque foi depois: “Tu és muito mais poderoso do que nós”) — ora, diz Deus: “Não temas; Eu sou o Deus Todo-Poderoso.” Ele acomoda o seu nome à sua condição.
E vós sabeis que, quando os filhos de Israel estavam completamente desesperados, e pensavam que morreriam sob o seu cativeiro e seriam consumidos, Deus vem a eles e se revela pelo seu nome Jeová: “Cumprirei agora todas as minhas promessas.” Quando os filhos de Judá saíram do cativeiro na Babilônia, e o mundo estava cheio de ruído, confusão e tumulto, e exércitos estavam ao redor deles — como podeis ver nas profecias de Ageu e Zacarias — que nome Deus revelou como alívio a eles? “Assim diz o SENHOR dos Exércitos.” Revelou que tinha o poder de todos os exércitos do mundo. Que nome revelou Deus agora, que possa ser alívio para nós, e fazer-se conselho e deliberação agora? Ora, Ele é revelado agora como “O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.” Esse é o seu nome, e esse é o seu memorial por todas as gerações, que abrange todos os nossos interesses espirituais e temporais — Aquele que é afligido conosco em todas as nossas aflições, tentado em todas as nossas tentações, sofre conosco sob todos os nossos sofrimentos. Ele é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é o capitão da nossa salvação, e pode salvar até ao fim. Ele nos chamou a confiar nesse nome, e nos deu essa razão para isso.
2. As Próprias Propriedades da Natureza de Deus
Deus, para mostrar que é nosso dever e sabedoria, propõe imediatamente as próprias propriedades de sua natureza para o nosso alívio. Em Isaías 40:27: “Por que dizes tu, ó Jacó, e falas, ó Israel: O meu caminho está encoberto do SENHOR, e a minha causa passa despercebida ao meu Deus?” — palavras cujo sentido está muitas vezes prestes a dominar os nossos corações; estou certo de que frequentemente ficam à porta do meu; não sei como é convosco.
Que propõe Deus para aliviá-los nessa condição? Ora, diz-lhes no versículo 28: “Porventura não sabes? Porventura não ouviste que o Deus eterno, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, não se cansa nem se fatiga? Não há esquadrinhar do seu entendimento.” Propõe três ou quatro das propriedades essenciais da sua natureza à nossa consideração para que o tomemos por refúgio: a sua eternidade — “o Deus eterno”; o seu poder — “o Criador dos fins da terra”; a sua imutabilidade — “não se cansa nem se fatiga”; e a sua infinita sabedoria — “não há esquadrinhar do seu entendimento.” Propõe imediatamente à nossa consideração essas gloriosas propriedades da sua natureza para o nosso alívio e refúgio em tal tempo, quando estamos tão além de todo o alívio e de toda a esperança no mundo. Estamos tão completamente afundados sob o peso, tão lançados de lado, tão descartados, que estamos prontos a pensar que não podemos ver alívio algum nem do próprio Deus. “O meu caminho está encoberto do SENHOR” — tive o meu último julgamento e audiência; a minha causa foi rejeitada no tribunal de Deus, preterida; Deus não decidirá na minha causa. É a queixa da igreja sob a grande opressão dos babilônios: “Deus deixou isso passar, adiou o dia da audiência.” Que dá Deus nessa grande angústia para o alívio deles? Ora, lembra-os das suas gloriosas propriedades, da sua imutabilidade, eternidade, infinita sabedoria e infinito poder. Deus continua assim naquele lugar, mas não irei mais adiante, embora nas palavras seguintes Deus manifeste que exercerá todas essas santas propriedades da sua natureza de maneira de misericórdia do pacto para aqueles que nele creem e nele confiam.
3. Nenhuma Angústia é Irremediável para Quem Confia em Deus
É nossa sabedoria; porque não há angústia insuportável e incontrolável que seja capaz de qualquer alívio ou aparência de alívio de coisa alguma senão da natureza infinita de Deus. Estamos expostos, ou podemos estar, a tais angústias que nada nos pode dar o mínimo alívio senão a consideração da natureza de Deus. Suponhamos que um homem fosse lançado pela violência numa prisão ou numa masmorra, onde ninguém pudesse aliviá-lo. Ah, mas dirá: “Tenho alívio aqui; muitas boas pessoas sabem que estou na masmorra, e orarão por mim, terão piedade de mim, terão compaixão de mim.” Mas um homem pode ser lançado numa condição onde nenhum homem o veja, nenhum homem saiba dele, onde não haja ninguém que tenha piedade dele — uma tempestade no mar, uma masmorra desconhecida de todos. O que aliviará este homem senão a simples consideração do seu interesse nas propriedades infinitas de Deus?
Conheci muitos em angústias
de consciência que foram capazes de afastar tudo, até que Deus os
envolve com a infinitude de Deus. Dúvidas e temores de seus corações
desprezaram cada resposta, cada palavra de consolo que lhes poderia
ser dada; mas se pudestes uma vez envolvê-los na infinitude de Deus,
isso lhes deu algum sossego.
E a razão de tudo isso é
que os nossos temores são capazes de perseguir as nossas apreensões
de alívio. Seja o que for que possais apreender, os vossos temores
irão tão longe quanto as vossas apreensões, e o enfraquecerão
para vós. Envolvei as vossas apreensões naquilo que é infinito, e
o temor é absorvido por isso. Cada particularidade que vossa
apreensão ou razão possa percorrer, os vossos temores também a
percorrerão, e a tornarão amarga para vós. Mas se puderdes
absorver tudo na infinita sabedoria, imutabilidade e misericórdia,
os temores e tudo o mais são absorvidos; e então a alma descansa.
Trazei-o a uma promessa particular. Enquanto o temor e a
incredulidade estiverem operando, irão tão longe quanto vós, e
darão tormento; mas se vierdes a fazer do próprio Senhor, em sua
natureza infinita, o vosso refúgio, há descanso e paz na alma.
É matéria de conselho e sabedoria fazer de Deus o nosso refúgio, porque é uma loucura confiar naquilo que não é Deus; e porque Deus assim nos propôs a sua natureza e propriedades, de modo adequado a dar-nos alívio em toda estreiteza e angústia que quer que nos sobrevenha.
IV. O Desprezo do Mundo pelo Conselho do Pobre
“Vós haveis envergonhado”, diz ele, “o conselho do pobre.” Não há nada que os homens ímpios tanto desprezem quanto o fazer de Deus um refúgio — nada que em seus corações escarnezam tanto. “Envergonham-no”, diz ele. “É uma coisa a ser descartada de toda consideração. O homem sábio confia na sua sabedoria, o homem forte na sua força, o homem rico nas suas riquezas; mas esta confiança em Deus é a coisa mais tola do mundo”, dizem eles.
As razões são:
1. Não conhecem a Deus; e é uma loucura confiar em alguém que não se conhece.
2. São inimigos de Deus, e Deus é inimigo deles; e consideram uma loucura confiar no seu inimigo.
3. Não conhecem o modo pelo qual Deus auxilia e ajuda. E,
4. Buscam tal ajuda, tal assistência, tais suprimentos que Deus não dará — ser livrados para servir às suas concupiscências; ser preservados para executar a sua raiva, imundícia e loucura. Não têm outro desígnio ou fim para essas coisas; e Deus não dará nenhuma delas. E é uma loucura em qualquer homem confiar em Deus para ser preservado no pecado. É verdade que a loucura deles é a sua sabedoria, considerado o seu estado e condição. É uma loucura confiar em Deus para viver no pecado, e desprezar o conselho do pobre.
Conclusão
Aqui vemos qual é o nosso
dever; e pensei que seria capaz de acrescentar uma ou duas palavras
de orientação sobre como pôr esse conselho em execução — fazer
do SENHOR o nosso refúgio —; mas a minha força se foi.
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