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“Reformador e Tradutor da primeira Bíblia para o inglês.” Nascido na cidade de Yorkshire, Inglaterra, em 1329. Atendeu à Universidade de Oxford e terminou o doutorado de Teologia em 1372. Também foi um dos mestres da Universidade de Balliol. Por ser o mais eminente teólogo de seus dias, teve a oportunidade de ser o capelão do rei Ricardo II com acesso ao Parlamento, e de traduzir a Bíblia, junto com seus associados, do Latim para o Inglês. 

A Corrupção Papal na Inglaterra 

Equivocamente, muitas pessoas acham que a volta à Bíblia começou com Calvino e Lutero, os líderes da Reforma. Ao contrário, antes da Reforma houve tentativas de fazer parar o declínio do prestígio e do poder do papa através de reformas de várias espécies. 

Os problemas representados por um papado corrupto e extravagante que morava na França e não em Roma, e pelo cisma que se seguiu à tentativa de levar de volta o papa para Roma, fomentaram o ímpeto que levou os reformadores, os concílios reformadores do século XIV e os humanistas bíblicos, a procurarem formas de produzir um reavivamento espiritual dentro da Igreja Católica Romana. 

Ao povo inglês desagradava enviar dinheiro para um papa em Avignon, que estava sob influência do inimigo da Inglaterra, o rei francês. Este sentimento nacionalista natural aumentou o ressentimento real e da classe média, por causa do dinheiro desviado do tesouro inglês e da administração do estado inglês através dos impostos papais. Naquela época, a Igreja Romana além de ser riquíssima, possuia um terço de toda a terra da Inglaterra e era isenta de todos os impostos. Os sete papas que regeram desde Avignon tinham a reputação de lobos ao invés de pastores de ovelhas, por causa de sua conduta, suas políticas e ganâncias pelo dinheiro e poder. Foi em meio a este clima de reação nacionalista contra o eclesiasticismo que Wycliff entrou em cena desafiando o papa. 

Os Intentos de uma Reforma 

Até 1378, Wycliff queria reformar a Igreja Romana através da eliminação dos clérigos imorais e pelo despojamento de sua propriedade que, segundo ele, era a fonte da corrupção. Em uma obra de 1376 intitulada “Of Civil Dominion” (Sobre o Senhorio Civil), Wycliff exigia uma base moral para a liderança eclesiástica. Deus concedia aos líderes o uso e a posse dos bens, mas não a propriedade, como um depósito a ser usado para a sua glória. A falha da parte dos eclesiásticos em cumprir suas próprias funções era uma razão suficiente para a autoridade civil tomar os seus bens. 

Vivendo na época da “Guerra dos Cem Anos” entre a Inglaterra e França, Wycliff começou sua reforma atacando a autoridade papal em 1378, e a se opor aos dogmas da Igreja Romana, afirmando que Cristo e a Bíblia eram a autoridade única para o crente . Por causa disso, ele tornou a Bíblia acessível ao povo comum em sua própria língua. Em 1380, terminou a tradução completa do Novo Testamento, e em 1382, seu cooperador Nicholas de Hereford, terminou o Velho Testamento. 


Os Ensinos de Wycliff 

O papa Gregório XI o condenou, mas Wycliff foi protegido por várias famílias nobres do reinado, especialmente pelo Duque de Lancaster, John of Gaunt, filho de Eduardo III. Também na mesma época, refutou a doutrina católica da transubstanciação, evidenciando que o padre não podia reter a salvação das pessoas por ter em suas mãos o “corpo e o sangue de Cristo” na comunhão. Ele condenou o dogma do purgatório, uso de relíquias, romarias, venda de indulgências e o ensino da infalibilidade papal. Todos os seus ensinos foram condenados em Londres, em 1382, e foi obrigado a se retirar para seu pastorado em Lutterworth. 

A partir de 1381 até sua morte, Wycliff dedicou-se ao estudo das Escrituras e a escrever algumas obras muito importantes que defendiam a veracidade da Palavra de Deus, além da tradução da Bíblia. As obras mais proeminentes foram:


A Verdade das Sagradas Escrituras: escrita em 1378, na qual ele retrata a Bíblia como regra de fé e prática, pela qual a Igreja, as tradições, os concílios e inclusive o papa deveriam ser provados. Ele também escreveu que as Escrituras contêm tudo necessário para que o homem seja salvo, sem necessidade de tradições adicionais. Wycliff defendia que as Escrituras deveriam ser lidas por todos os homens e não somente pelo clérigo.

O Poder do Papa: escrita em 1379, na qual ele descreve o papado como um ofício instituído pelo homem e não por Deus. Ele explica que o poder do papa não se extende ao governo secular, e que sua autoridade não é derivada do seu ofício, mas sim de seu caráter moral e cristão. Ele dizia que o papa que não seguia a Jesus Cristo, era o Anticristo.

Apostasia: escrita em 1379, na qual ele condena a doutrina romana da transubstanciação.

Eucaristia: escrita em 1380, uma extensão da obra anterior, onde ele denuncia esta heresia em vários aspectos como: inovação recente, filosoficamente incoerente e contrária à Bíblia Sagrada. Ele condena a Tomás de Aquino e seu ensinamento que diz que o pão e o vinho se transformam no corpo e sangue de Cristo. Em seu livro, Wycliff descreve que o pão e o vinho mantém a sua forma, sendo um sacramento em memória do corpo e do sangue de Cristo.


O Resultado do Trabalho de Wycliff 

O movimento reformador significou também um protesto e uma reação contra os tempos atribulados e contra uma igreja decadente e corrompida. Revoltas sociais e políticas eram comuns no século XIV. A Peste Negra em 1348 e 1349 dizimou pela morte cerca de um terço da população da Europa. A Revolta dos Camponeses em 1381, na Inglaterra, era uma evidência da insastifação social associada com as idéias de Wycliff. 

Para se certificar que o povo inglês não permaneceria nas trevas dos dogmas católicos, Wycliff fundou um grupo de pregadores leigos chamados Lolardos, os quais pregaram os seus ensinamentos por toda a Inglaterra, até que a Igreja Romana em 1401, por força da declaração “De Haeretico Comburendo” pelo Parlamento, introduziu a pena de morte como castigo para os tais pregadores. Entretanto, estes jamais foram aniquilados. Os Lolardos ajudaram a preparar o caminho, ainda que ocultamente, para a grande Reforma na Inglaterra. Os boêmios que estudavam na Universidade de Oxford, ao regressar à sua terra, trouxeram os ensinos de Wycliff, os quais influenciaram a vida de John Huss e a Reforma da Boêmia.


Sua Condenação Após a Morte 

As habilidades de Wycliff influenciaram na preparação do caminho para a reforma na Inglaterra. Em 1384, ele morre de derrame. John Huss, influenciado pelos ensinos de Wycliff, foi tido como herege e queimado na estaca em 1415 pelo Concílio de Constança. Como não seria diferente, Wycliff depois de morto, também foi condenado como herege pelo mesmo Concílio, e 45 de seus ensinamentos foram tidos como heresias. Por causa disso, a Igreja Romana deu ordem para cavar sua sepultura, queimar os seus ossos, e lançar suas cinzas no rio Swift em 1428. John Wycliff foi o principal expoente de medidas reformadoras, e por isso é chamado de “Estrela d'Alva da Reforma”.

Por Vania Da Silva
Fonte: http://www.sepoangol.org/wycliffe.htm
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08:18
Charles Haddon Spurgeon (1834-1892), Inglês divino não conformista, nasceu em Kelvedon, Essex, [Inglaterra], no 19 junho de 1834. Ele era neto de um pastor Essex, e filho de John Spurgeon, o ministro independente em Upper Street, em Islington.
Ele ia para a escola em Colchester e Maidstone, e em 1849 tornou-se inaugurar uma escola em Newmarket. Juntou-se a comunhão Batista em 1851, e seu trabalho uma vez comprovada a sua "conversão". Ele começou a distribuir folhetos e visitar os pobres, aderiram à associação leiga pregadores ', e deu seu primeiro sermão na Teversham, perto de Cambridge.
Em 1852 ele se tornou pastor da Waterbeach. Ele foi fortemente pressionado para entrar Stepney (agora Regent's Park) Faculdade de preparar mais completa para o ministério, mas uma consulta com o Dr. Joseph Angus, o tutor, depois de ter caído acidentalmente através, Spurgeon interpretou o contratempo como um aviso divino contra uma carreira universitária . A falta de formação teológica sistemática cedo certamente teve um efeito importante sobre o seu desenvolvimento. Larga em todos os outros aspectos, ele manteve até o Calvinismo a última estreito do início do século 19.
Seus poderes como pregador menino se tornou amplamente conhecido, e no final de 1853 foi "chamado" para New Park Street Chapel, em Southwark. No período de um mês muito poucos "a capela estava lotada. Exeter Hall foi usado, enquanto uma nova capela foi sendo erguida, mas Exeter Hall não poderia conter os ouvintes de Spurgeon. A capela alargada de uma vez revelou-se demasiado pequeno para as multidões, e uma tenda enorme foi projetada em Newington Causeway. O pastor recorreu ao music hall Surrey Gardens, onde sua congregação contaram 7-10000. Em 2002 ele foi o pregador mais popular de sua época.
Em 1857, no dia de humilhação nacional para a Indian Mutiny, ele pregou no Palácio de Cristal para 24.000 pessoas. O Tabernáculo Metropolitano, com uma plataforma para o pregador e acomodação para 6.000 pessoas, foi aberto para o serviço no dia 25 de março de 1861. O custo foi de 30.000 libras, ea dívida foi inteiramente pago no encerramento dos serviços de abertura, que durou mais de um mês. Spurgeon pregava habitualmente no Tabernáculo aos domingos e quintas-feiras. Freqüentemente, ele falou por quase uma hora, e, invariavelmente, de títulos e subtítulos anotou a meia folha de papel de carta. sermões de domingo foram levados para baixo em taquigrafia, corrigido por ele na segunda-feira, e vendido por seus editores, os Srs. Passmore & Alabaster, literalmente toneladas. Eles têm sido amplamente traduzidos. Clara e forte no estilo e arranjos, que são modelos de exposição puritana e de recurso através das emoções à consciência do indivíduo, iluminados por flashes freqüentes de humor espontâneo e muitas vezes muito pouco convencional. Em seu método de contratação de ilustração ele é sugestivo de Thomas Adams, Thomas Fuller, Richard Baxter, Mantenópolis Thomas e John Bunyan. Como eles, também, ele se destacou em seu comando firme do vernacular. Entre os pregadores mais recente, ele tinha mais afinidade com George Whitefield, Richard Cecil Irons e Joseph.
Coletados como o púlpito do Tabernáculo, os sermões alguma forma cinquenta volumes. Spurgeon palestras, aforismos, palestras e "Mudas para Sermões" foram igualmente stenographed, corrigida e divulgada. Ele também mensalmente uma revista editada, a espada ea colher de pedreiro; exposição elaborada dos Salmos, em sete volumes, chamada O Tesouro de Davi (1870-1885), e um livro de provérbios chamado Lavrador João fala; ou conselhos simples para pessoas simples ( 1869), uma espécie de religiosos Poor Richard.
No verão de 1864, um sermão que ele pregou e impresso em Regeneração (uma doutrina que ele repudiou energicamente, alegando que a imersão era apenas um sinal exterior e visível da conversão interior) levou a uma diferença com o grosso do partido evangélico , ambos não-conformista e anglicana. Spurgeon manteve a sua terra, mas em 1865 ele retirou-se da Aliança Evangélica. Posteriormente, em 1887, sua desconfiança da crítica bíblica modem levou à sua retirada da União Batista.
Seus poderes de organização foram fortemente expostos no Pastores College, o Orfanato (em Stockwell), o Almshouses Tabernáculo, a Associação Colportage para a venda de livros religiosos, e do fundo de livro gratuito que cresceu sob seus cuidados. Ele recebeu dinheiro depoimentos de grandes dimensões (£ 6.000 em seu dia do casamento de prata e R $ 5000 em seu qüinquagésimo aniversário), que ele entregou a essas instituições. Ele morreu em Mentone no 31 de janeiro de 1892, deixando uma viúva com dois filhos gêmeos (b. 1856). Um deles, o Rev. Thomas Spurgeon, após alguns anos de pastorado na Nova Zelândia, sucedeu seu pai como ministro do Tabernáculo, mas renunciou em 1908 e tornou-se presidente dos Pastores 'College.
Uma Autobiografia foi compilado por sua viúva e seu secretário particular de seu diário, sermões, cartas e registros (1897-1900).

Copiado por Stephen Ross para WholesomeWords.org da Encyclopaedia Britannica. 11 ª ed. São Paulo: Encyclopædia Britannica, 1911.

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08:01
Jonathan Edwards (5 de outubro, 1703 - 22 março de 1758) foi uma congregação pastor, teólogo e missionário para os nativos americanos durante a era colonial. É conhecido como um dos teólogos maior e mais profundo evangélicos na história dos Estados Unidos. Seu trabalho tem um alcance muito amplo, mas muitas vezes é associado frequentemente com a sua defesa da teologia calvinista e herança puritana.

Primórdios

Jonathan Edwards, nascido em 05 de outubro de 1703, filho de Timothy Edwards (1668-1759), pastor de East Windsor, Connecticut, que recebeu um salário incluindo o ensino em poucos candidatos universitários. Sua mãe, Esther Stoddard, filha do Rev. Salomão Stoddard, de Northampton, Massachusetts, parece ter sido uma mulher de inteligência incomum e independência de caráter.

Jonathan, seu único filho, foi o quinto de onze filhos. Treinado para a faculdade por seu pai e suas irmãs mais velhas, cada um dos quais recebeu uma excelente educação. Quando dez anos, escreveu um trato semi-humorística sobre a imaterialidade da alma. Ele estava interessado em história natural e, em onze anos de idade, escreveu um ensaio notável sobre os hábitos da "aranha voadora."

Ele entrou em Yale University em 1716 com menos de treze anos de idade. No ano seguinte, tornou-se familiarizado com o Ensaio sobre o Entendimento Humano de John Locke, que o influenciou profundamente. Durante a sua carreira universitária, manteve nota intitulada "A Mente", "Ciências Naturais" (contendo uma discussão da teoria atômica), "As Escrituras" e "Miscellanies", que tinha um grande plano de uma obra sobre filosofia natural e mental e regras para sua composição. Mesmo antes de sua formatura, em setembro de 1720 para ser o orador oficial de sua classe e parece ter tido uma filosofia bem formulada. Ele passou os dois anos após a graduação para estudar teologia em New Haven.

Entre 1722 e 1723, foi, durante oito meses substituto clero, - sem ser considerado ainda pastor - em uma pequena igreja presbiteriana em Nova York. A igreja encorajou-o a ficar lá, mas ele recusou o pedido. Depois de passar dois meses de estudo em casa, entre 1724 e 1726 foi um dos dois tutores na Universidade de Yale, ganhando o nome de "tutor pilar" por sua lealdade inabalável para a universidade e seu ensino ortodoxo, em tempos onde a reitor de Yale, Cutler, e um de seus tutores havia deixado a Igreja Episcopal.

Os anos de 1720 a 1726, são parcialmente registrou em seu diário e resoluções para o seu próprio comportamento, que escreveu na época. Ele tinha sido um ávido buscador de salvação e não estava completamente satisfeito no que se refere a sua "conversão" próprio para que a experiência em seu último ano na faculdade, quando ele perdeu a sensação de que a escolha de alguns para a salvação e outros à maldição eterna era "uma doutrina horrível," Estimo que era "muito agradável, brilhante e doce." Edwards, por esta altura deu um novo deleite com as belezas da natureza, e contou com a interpretação alegórica do Cântico dos Cânticos. Média desses místicos prazeres é o tom severo de suas resoluções, o que enfatiza a correção de seu entusiasmo para viver honestamente e, solenemente, para não perder tempo, e manter estrita moderação no comer e beber.

Em 15 de fevereiro de 1727, foi nomeado pároco em Northampton e assistente de seu avô, Solomon Stoddard. Ele era um estudante, não um pastor visitante, seu governo sendo treze horas por dia estudando. No mesmo ano ele se casou com Sarah Pierpont, com idade de dezessete anos, filha de James Pierpont (1659-1714), um dos fundadores de Yale e do lado de sua mãe, bisneta de Thomas Hooker. Edwards, já que ele tinha treze anos, eu sabia de misericórdia e de amor Sarah quase virgem a Deus e à crença de "seu" amor pessoal para ela, e tinha escrito sobre isso com um entusiasmo espiritual. Ela era a disposição brilhante e alegre, uma dona de casa prática, uma esposa exemplar e mãe de seus doze filhos. Solomon Stoddard faleceu em 11 de fevereiro de 1729, deixando seu neto a difícil tarefa de carga pastoral exclusivo de uma das maiores congregações mais ricos e na colônia, orgulhoso de sua moralidade, cultura e reputação.

Grande Despertar

Em 1731, Edwards pregou em Boston, no "Sermão do público", mais tarde publicada como Deus Glorificado na - na dependência do homem (Deus glorificado - a dependência do homem). Este foi o primeiro ataque pública sobre o Arminianismo. O pensamento predominante era a soberania absoluta de Deus na obra da redenção: que, enquanto cabe a Deus a criar o homem santo, que era de sua "boa vontade" e "mera graça e arbitrário" que qualquer homem já estava abençoada, e que Deus poderia negar esta graça, sem qualquer menosprezo a qualquer de suas perfeições.

Em 1733, um renascimento religioso (em revival, Inglês religiosa) foi realizada em Northampton, alcançar tal intensidade no inverno de 1734 e na primavera seguinte, a ameaçar os negócios da cidade. Em seis meses, cerca de 300 pessoas foram admitidas para a igreja. O renascimento deu Edwards a oportunidade de estudar o processo de conversão em todas as suas fases e variedades, e registrou suas observações com precisão psicológica e Narrativa Fiel A discriminação do trabalho surpreendente de Deus na conversão de muitas centenas de almas em Northampton ( A narrativa fiel da obra maravilhosa de Deus na conversão de centenas de almas em Northampton), 1737. Um ano depois, ele publicou discursos sobre vários assuntos importantes (discursos sobre vários assuntos importantes), os cinco sermões que se mostraram mais eficazes no Renascimento, e, destes, nenhum, diz Edwards, foi tão eficaz como que imediatamente de Justiça Deus na condenação dos pecadores (Justiça de Deus na maldição dos pecadores), extraído do texto "que toda a boca pode ser interrompido" (que toda a boca esteja fechada). Outro sermão, publicado em 1734, sobre a Realidade de Luz Espiritual (Realidade da luz espiritual) apresentou o que ele considerava como o princípio interior, movimento da Renascença, a doutrina da graça especial e iluminação imediata sobrenatural divino da alma.

Na primavera de 1735, o movimento começou a diminuir, levando a uma reação. No entanto, a recaída foi breve, eo ressurgimento de Northampton, que se espalhou ao longo do vale Connecticut e cuja fama atingiu a Inglaterra ea Escócia, foi sucedido entre 1739 e 1740 pelo Grande Despertar (Awakening Grande) distintamente, sob a liderança de Edwards. Foi nessa época que Edwards teve contato com George Whitefield e pregou um sermão mais famoso, "Pecadores nas mãos de um Deus Irado" (Pecadores nas mãos de um Deus irado), em Enfield, Connecticut para 1741. Este sermão é conhecido como um dos grandes exemplos de estilo oratório de "fogo e enxofre", isto é, fogo e enxofre.

O movimento não teve a aprovação dos líderes da Igreja Ortodoxa. Em 1741, Edwards publicou na defesa sinais distintivos de uma Obra do Espírito de Deus (As marcas distintivas de uma obra do espírito de Deus), lidando particularmente com os fenômenos mais criticados, desmaios, protestos e convulsões. Estes "efeitos corporais", insistiu ele, eram a marca do trabalho do espírito divino, de alguma forma ou de outra, mas tão amargo era o sentimento contra o avivamento nas igrejas mais estritamente puritanas que em 1742, foi forçado a escrever um segundo Apologia, Reflexões sobre a Revival na Nova Inglaterra (Reflexões sobre o Renascimento na Nova Inglaterra), o argumento principal avanço moral do país. No panfleto mesmo, argumenta um apelo às emoções, e os defensores pregar o terror, quando necessário, incluindo crianças, que aos olhos de Deus são "víboras jovens ... se eles são para aqueles de Cristo." Ele considerou "efeitos corporais" incidentes para a obra de Deus, mas sua própria devoção mística e as experiências de sua esposa durante o "Despertar" (que ele dá em detalhes) fazê-lo pensar que a visitação divina geralmente domina o corpo, uma exibição para a qual ele cita a Escritura. Em resposta à Edwards, Charles Chauncy anonimamente escreveu as comoções tardias religiosas na Nova Inglaterra Considerado (As convulsões religiosas últimos vistos em Nova Inglaterra) em 1743, que institui a conduta como a única prova de conversão, e da Convenção Geral dos pastores congregacional, na província de Massachusetts Bay levantou-se "contra distúrbios na prática, que têm obtido nos últimos tempos em várias partes da terra."

Apesar panfleto capaz de Edwards, a impressão era tão difundida que "efeitos corporais" foram reconhecidos pelos promotores do Grande Despertar como o verdadeiro teste de conversão. Para compensar esse sentimento Edwards pregou em Northampton, durante o 1742 ano e 1743, uma série de sermões publicado sob o título de Afetos Religiosos (Afetos religiosos), 1746, uma reformulação em algumas idéias filosóficas e mais em geral sobre "marca distintiva". Em 1747, juntou-se um movimento iniciado na Escócia chamou de "concerto em oração", e no mesmo ano publicou uma humilde tentativa de promover um acordo explícito e união visível do Povo de Deus em oração Extraordinária para o renascimento da religião e da Promoção da Reino de Cristo na Terra (uma humilde tentativa de promover um acordo explícito e união visível do povo de Deus em oração extraordinária para o renascimento da religião e do avanço do reino de Cristo na Terra). Em 1749, ele publicou as memórias de David Brainerd. Este último viveu com sua família por muitos meses, tendo sido constantemente atendidos pela filha de Edwards, Jerusha, a quem ele especulou sobre um possível compromisso do casamento, e morreu em Northampton em 07 de outubro de 1747. Brainerd foi um marco para as teorias de conversão realizada por Edwards, que havia feito anotações de conversas e confissões de que.

Edwards e ciência

Edwards era fascinado pelas descobertas de Isaac Newton e outros cientistas da época. Antes de se concentrar diretamente sobre o sacerdócio em Northampton, escreveu sobre vários temas relacionados à filosofia natural, incluindo aranhas, "voando", luz e óptica. Embora expressando preocupação com o materialismo ea fé na razão, para além de definir muitos de seus contemporâneos, ele viu as leis da natureza como derivando de Deus e manifestantes de sua sabedoria e cuidado. Assim, as descobertas científicas não molhar sua fé, e para ele, não havia nenhum conflito inerente entre o espiritual eo material.

Anos mais tarde

Em 1748, houve uma crise nas relações com sua congregação. O Pacto Half-Way adotada pelos sínodos de 1657 e 1662, tinha apenas a condição do batismo para os privilégios civis dos membros da igreja, mas não para a participação no sacramento da Ceia do Senhor. O avô de Edwards e predecessor, Solomon Stoddard, havia sido ainda mais liberal, sustentando que a Ceia foi uma ordenança conversão e que o batismo era um título suficiente para todos os privilégios da Igreja. Já em 1744, Edwards, em seus sermões sobre as afeições religiosas, tinha claramente o seu desagrado desta prática. No mesmo ano, ele havia publicado em uma igreja cumprir os nomes de certos jovens, membros da igreja, de suspeitas de leitura de livros impróprios, e também o nome de quem seria chamado como testemunhas do caso. Tem sido especulado que muitas vezes as testemunhas e os réus não foram distinguidos na lista e, portanto, toda a congregação estava em alvoroço. No entanto, a busca por Patricia Tracy tem levantado dúvidas sobre esta versão dos acontecimentos, observando que na lista, os nomes que ele leu foram definitivamente distinguidos. Em qualquer caso, o incidente contribuiu para deteriorar a relação entre Edwards e congregação. Em uma época de desenvolvimento cultural significativa, ele foi associado com a velha guarda.

A pregação de Edwards perdeu popularidade. Durante quatro anos, nenhum candidato se apresentou para a admissão à igreja, e quando o fez, em 1748, reuniu-se com o teste formal, Edwards leve e suave, como afirmam as "marcas distintivas" e logo depois para as Qualificações plena comunhão (Competências para a plena comunhão), 1749. O candidato recusou-se a informá-las, a igreja apoiou e, eventualmente, terminar seu relacionamento com Edwards. Mesmo permissão para discutir suas idéias no púlpito foram negados. O conselho da igreja votou para dissolver a relação pastoral e membros da igreja, por uma votação de 200 a 23, ratificou a decisão do conselho. Finalmente, em uma reunião cidade foi decidido que Edwards não devem ser autorizados a ocupar um lugar no púlpito de Northampton, mas fez desta vez e última vez em Maio de 1755. Apesar disso, não mostrou qualquer raiva ou rancor, o seu "Sermão da Despedida" era digno e modesto, nem expressou seu descontentamento em carta dirigida à Escócia depois de sua demissão. Mais tarde, Edwards expressou sua preferência para governo presbiteriano ou congregacional igreja. Sua posição, então estava longe de ser impopular na Nova Inglaterra, a sua doutrina de que a Ceia do Senhor não é uma causa de regeneração, e que aqueles que tomam a comunhão deve ser cristãos professos foi a partir desse momento (e ainda maior após os esforços de seu aluno Joseph Bellamy) tornam-se um novo padrão Congregationalism Inglaterra.

Edwards, junto com sua grande família foi-se rapidamente, embora ele logo recebeu ofertas de ajuda. Poderia ter sido um pastor na Escócia, mas foi chamado para uma igreja, na Virgínia. Ele se recusou ambos, para se tornar, em 1750, um pastor em Stockbridge e um missionário entre os índios Housatonic. Com estas, pregava através de um intérprete, e com ousadia e defendeu com sucesso os seus direitos para atacar os brancos que usaram seus cargos oficiais entre eles para aumentar suas fortunas pessoais. Em Stockbridge, Massachusetts, escreveu Relação Humble, também chamado de resposta a Williams (1752), em resposta a Salomão Williams (1700-1776), um membro da família e um amargo oponente de Edwards como para as qualificações para a plena comunhão. Lá, ele também escreveu os tratados em que a sua reputação como um teólogo filosófico, ensaios sobre o pecado original, da Dissertação Quanto à Natureza da Verdadeira Virtude (Dissertação sobre a natureza da verdadeira virtude), a dissertação Quanto ao Fim para a qual Deus criou o mundo (Dissertação sobre a finalidade para a qual Deus criou o mundo), eo grande trabalho relacionado à vontade, escrito em quatro meses e meio, e publicado em 1754 sob o título de um inquérito sobre o predominante Moderna Respeitar movimentos que a liberdade de vontade que é suposto ser essencial para a Agência Moral (A pedido de respeitar os movimentos predominantes modernas, que assume o livre-arbítrio essencial para a agência moral).

Em 1757, após a morte do Rev. Aaron Burr, que cinco anos antes havia se casado com filha de Edwards, Esther, e que também seria o pai do futuro EUA Vice-presidente Aaron Burr Jr., substituído com certa desconfiança, o último no cargo de presidente da Universidade de Nova Jersey (agora Universidade de Princeton), que foi criada 16 de fevereiro de 1758.

Praticamente depois de tomar posse, foi inoculado para a varíola, uma doença que estava varrendo em Princeton. Depois disso, e dado que não tem boa saúde, morreu em 28 de março de 1758, e foi enterrado no Cemitério de Princeton. Em sua morte, Edwards deixou três filhos e oito filhas.

Legado

Os seguidores de Jonathan Edwards e seus seguidores ficaram conhecidos como os ministros calvinistas da Nova Luz, em oposição aos ministros calvinistas tradicionais da Luz Velha. Entre os discípulos mais proeminentes incluídos Samuel Hopkins, Joseph Bellamy e próprio filho de Edwards, Jonathan Edwards Jr. Usando uma vida conveniente aprendiz de pastor nas casas dos pastores antigos, eles eventualmente estabelecer um grande número de pastorados na área Nova Inglaterra. Muitos dos descendentes de Jonathan Edwards e Sarah se tornaram cidadãos proeminentes dos Estados Unidos, incluindo o vice-presidente Aaron Burr e presidentes da universidade Timothy Dwight, Jonathan Edwards e Edwards Merrill Gates Jr.

Os escritos e as crenças de Edwards continuou a exercer sua influência em certos indivíduos e grupos. Anteriormente, os missionários da Câmara Americana de Comissários para Missões Estrangeiras foi influenciado pelos escritos de Edwards, como é observado em reportagens de jornais da ABCFM "The Herald Missionário", e começando com o trabalho seminal de Perry Miller, Edwards experimentado um renascimento com outros acadêmicos, no rescaldo da II Guerra Mundial. O Banner of Truth Trust e outras editoras continuaram a reimpressão das obras de Edwards, e muitos de seus trabalhos mais marcantes estão disponíveis através de uma série publicada pela Yale University Press, que já dura três décadas e proporciona introduções críticas realizadas pelo editor de cada volume. Yale projeto também estabeleceu uma rede de Jonathan Edwards, Jonathan Edwards Projeto intitulado Online.

Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Edwards
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06:36
Biografia (fixo)
John Knox on Liturgy and Worship - D. Kleyn
(John Knox sobre Liturgia e Adoração - por Rev. Daniel Kleyn)

Antes da Reforma na Escócia, a Igreja Católica Romana estava tão profundamente corrompida qualquer adoração verdadeira de Deus quase impossível. Homens e mulheres se curvavam diante de imagens. Mártires, apóstolos e virgens eram adorados. Numerosos dias santos e festas (freqüentemente pagãs na origem) estavam constantemente sendo adicionadas. A igreja na Escócia estava, portanto, numa terrível necessidade de reforma, especialmente na área da liturgia e adoração.

No tempo da necessidade da igreja, Deus levantou John Knox para liderar a Reforma Escocesa. Ele corajosamente e ousadamente enfrentou os males da Igreja de Roma. Aspirava incansavelmente limpar a igreja e a nação das corrupções da falsa adoração. Ele condenou abertamente as práticas perversas de Roma. Mostrou ao povo o que exatamente estava errado na forma de adoração de Roma, e apresentou de forma adequada, uma liturgia e adoração bíblica.

Fazendo isto, Knox aplicou à adoração um dos solas da Reforma – sola scriptura . Somente a Escritura deve ser o guia para a adoração. Todas as práticas e observâncias na igreja que não têm autoridade escriturística, devem ser abolidas. Ao apelar para o princípio do sola scriptura para a adoração, Knox estava confirmando o que desde então se tornou conhecido como o “Princípio Regulador da Adoração”.

Knox chegou a um claro entendimento deste princípio de adoração durante seu exílio em Genebra. A perseguição severa aos Protestantes na Escócia o forçou, e muitos outros, a fugir. Embora retornando ocasionalmente a Escócia, Knox esteve em Genebra por aproximadamente seis anos, de 1554 a 1559.

Enquanto em Genebra, Knox desfrutou de muita interação com o reformador João Calvino. Isto lhe deu oportunidade de discutir com Calvino não somente teologia, mas também política da igreja. Ele aprendeu muito de Calvino e tornou-se perfeitamente inteirado com as visões de Calvino sobre adoração.

Em Genebra, Knox também serviu como pastor de uma pequena congregação de ingleses exilados. Através disto ele ganhou, aparentemente, experiência prática na forma Reformada de adoração que Calvino ensinou e estabeleceu em Genebra. E ele a aprovou . Isto é evidente a partir de uma carta que ele escreveu de Genebra para amigos na Inglaterra, na qual ele declarou, “...Não temo nem me envergonho de dizer [que aqui] é a mais perfeita escola de Cristo que já houve na terra desde os dias dos apóstolos. Em outros lugares, eu confesso ser Cristo pregado verdadeiramente; mas os costumes e a religião serem tão sinceramente reformada, não tenho visto todavia em nenhum outro lugar”. [1]

Knox adotou as visões de Calvino sobre adoração, perfeitamente convencido de que elas eram bíblicas e corretas. Ele entendeu que o homem por si mesmo não pode decidir como Deus deve ser adorado. Somente Deus pode determinar isto. Portanto, qualquer prática ou cerimônia religiosa na igreja que não tenha garantia escriturística deve ser profundamente rejeitada. Fazendo referência à Deuteronômio 4:2 e 12:8, Knox coloca isto desta forma: “Não fareis tudo o que bem parece aos seus olhos para o Senhor teu Deus, mas o que o Senhor teu Deus te ordenou; não acrescentareis nada; nem diminuireis dela”. O resultado da estadia de Knox em Genebra foi que ele retornou a Escócia decididamente em favor de fazer as coisas como Calvino as havia feito em Genebra. Através de escritos, debates e especialmente pregações, ele começou a implementar os princípios Reformados de liturgia e adoração.

Knox era um pregador poderoso. “Ele colocava mais vida em seus ouvintes a partir do púlpito em uma hora do que seiscentas trombetas”.[2] Mesmo quando estava velho e tinha que ser assistido ao púlpito, ele ainda se tornava tão animado que, segundo alguns, parecia como se ele estivesse “ding the pulpit in blads” (quebrando o púlpito em pedaços) até ele sumir de sua frente. Do púlpito, portanto, ele sem medo condenou os erros da igreja de Roma e apresentou o caminho bíblico da adoração.

Um exemplo disto é um sermão que ele pregou em St. Andrews logo após o seu retorno de Genebra. A audiência de Knox consistia de muitos homens influentes, incluindo nobres e sacerdotes. Nem todos eram a favor da Reforma, mas isto não o dissuadiu. Ele pregou sobre a limpeza de Jesus do templo. Durante seu sermão ele fez direta aplicação ao papado. Ele descreveu e condenou, sem reservas, a corrupção que o papado tinha introduzido na igreja. O sacerdócio de Roma, disse, eram simonistas (N.T.: de simonia, compra ou venda ilícita de coisas espirituais. ), vendedores de perdão, colecionadores de relíquias e encantos, exorcistas e traficantes dos corpos e almas dos homens.

A adoração de Roma, de acordo com Knox, consistia de incontáveis “invenções papais”. Era inventada por homem e, dessa forma, grandemente desonrante e desagradável a Deus. Portanto, “a ira e a terrível maldição de Deus é declarada cair sobre todos aqueles que ousam tentar adicionar ou diminuir qualquer coisa em Sua religião”.
De acordo com Knox, permitir aos homens determinar o que pode e o que não pode ser incluído na adoração, abre o caminho para idolatria. Isto foi verdadeiro especialmente no caso da missa. Em A Vindication of the Doctrine That the Sacrifice of the Mass Is Idolatry (Uma Vindicação da Doutrina de que o Sacrifício da Missa é Idolatria) , Knox declara, “Toda adoração, honra ou serviço inventada pela mente do homem na religião de Deus, sem Seu expresso mandamento, é idolatria. A Missa foi inventada pela mente do homem, sem qualquer mandamento de Deus; portanto, ela é idolatria”, e “blasfema à morte e paixão de Cristo”.[4]

Por meio da insistência de Knox sobre a adoração biblicamente baseada e seus labores diligentes em proclamar esta verdade, Deus produziu uma reforma na adoração na Escócia. A falsa adoração de Roma foi abandonada, e a verdadeira adoração de Deus foi restaurada. Os ídolos mortos de Roma foram substituídos pela pregação vida da Palavra. E somente aqueles elementos de adoração que a Escritura prescrevia foram admitidos, tais como oração, a leitura e pregação das Escrituras, o cântico dos Salmos, e a administração apropriada dos sacramentos.

Knox escreveu o Book of Common Order (Livro da Ordem Comum), freqüentemente referido como “A Liturgia de Knox”. Este livro foi aprovado e adotado pela Assembléia Geral em 1564 e usado na Escócia até o diretório de Westminster para adoração aparecido em 1645.

A liturgia de Knox foi baseada largamente naquela da congregação Inglesa que ele pastoreou em Genebra, seguindo as mesmas regras gerais e conteúdo. No prefácio deste livro ele declara: “Nós, portanto,...apresentamos a vocês, que desejam o aumento da Glória de Deus, e a Simplicidade pura de Sua Palavra, uma Forma e Ordem de uma Igreja Reformada, limitada dentro do Compasso da Palavra de Deus, que nosso Salvador nos deixou como única e suficiente para o governo de todas as nossas ações por ela”.

Com respeito aos sacramentos, Knox mostrou que somente aqueles sacramentos que foram instituídos por Cristo são válidos. “Para que os Sacramentos sejam corretamente administrados, julgamos duas coisas serem indispensáveis: A primeira, que sejam administrados por Ministros fiéis, os quais afirmamos serem somente eles que foram designados para a pregação da Palavra...A outra, que sejam administrados em tais elementos, e de tais maneiras, como Deus estabeleceu; de outra forma, afirmamos, que eles cessam de ser os Sacramentos corretos de Cristo Jesus”.[5]

Concernente a leitura da Escritura na adoração, Knox cria “ser de extremo proveito que as Escrituras sejam lidas em ordem, isto, que algum livro do Velho e do Novo Testamento seja iniciado e ordenadamente lido até o fim”.[6] Ele aplicou isto também a pregação. “Pulando e divagando de um lugar ao outro da Escritura, seja na leitura, ou na pregação, julgamos não ser proveitoso para edificar a igreja, como o seguimento contínuo de um texto”.[7] Os ministros devem pregar a partir das Escrituras livro por livro, e capítulo por capítulo, numa forma contínua e ordenada.

As formas de oração foram incluídas na liturgia de Knox. Eles foram destinados para o uso durante os serviços de adoração. Knox deixou claro, contudo, que devia haver também lugar para as orações livres. As formas de oração eram modelos. Ninguém estava estritamente obrigado a usá-las. Os ministros, portanto, desfrutavam de liberdade na oração pública.

A própria adoração tornou-se uma atividade corporativa. A Igreja Católica Romana tinha impedido as pessoas de serem envolvidas na adoração. Agora, contudo, o latim foi substituído pelo inglês, de forma que todos pudessem entender. As Escrituras foram traduzidas para uma linguagem comum. Todas as igrejas tinham uma Bíblia em inglês e a expunham regularmente para que até mesmo aqueles que não podiam ler, pudessem se beneficiar. O evangelho era proclamado com claridade e simplicidade. E os Salmos eram colocados em canções familiares de forma que as próprias pessoas podiam expressar louvores e graças a Deus.

A Confissão Escocesa de Fé expressa claramente esta opinião de Knox com respeito à liturgia e adoração. Elaborada em 1560 por Knox e outros cinco ministros, o Artigo 20 desta confissão declara que “na Igreja, em que - como casa de Deus que é - convém que tudo seja feito com decência e ordem. Não que pensemos que a mesma administração ou ordem de cerimônias possa ser estabelecida para todas as épocas, tempos e lugares; pois, como cerimônias que os homens inventaram, são apenas temporais, e, assim, podem e devem ser mudadas quando se percebe que o seu uso fomenta antes a superstição que a edificação da Igreja ”.

Esse artigo mostra que Knox e seus colegas Reformados na Escócia não estavam a favor de fazer uma forma particular de adoração obrigatória. As igrejas estavam livres para mudar sua liturgia. Mas elas não podiam mudá-la para seja o que for que lhes agradasse. Elas deviam ser governadas pelas Escrituras. A Palavra de Deus devia dirigi-las. Especificamente, a liturgia e a adoração eram para serem governadas pelos dois princípios apresentados em 1 Coríntios 14, a saber, que todas as coisas devem ser feitas “decentemente e com ordem” (v. 40), e que todas as coisas devem ser feitas para “edificação” (v.26).

A igreja de hoje faria bem em levar no coração e colocar em prática as visões bíblicas de John Knox com respeito à liturgia e adoração. Porque novamente hoje muitas “invenções feitas por homens” têm se infiltrado nos serviços de adoração de muitas igrejas. Knox corretamente apontou que isto se eleva à idolatria. Deve ser condenado e abandonado. Somente o que Deus ordena pode ser incluído na adoração. Que possamos sempre, pela graça de Deus, manter e praticar a adoração bíblica.

NOTAS:

1. Charles Baird, The Presbyterian Liturgies (As Liturgias Presbiterianas), Grand Rapids: Baker Book House, 1957, p. 97.
2. Philip Schaff, Creeds of Christendom (Credos do Cristianismo) , Grand Rapids: Baker Book House, 1990, vol. I, p. 677.
3. John Knox, True and False Worship (Adoração Verdadeira e Falsa), Dallas: Presbyterian Heritage Publications, 1994, p. 36.
4. Knox, True and False Worship (Adoração Verdadeira e Falsa) , pp. 22, 23.
5. The Scotch Confession of Faith (A Confissão de Fé Escocesa) , Article 20.
6. John Knox, The Reformation in Scotland (A Reforma na Escócia) , Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1982, p. 253.
7. Knox, Reformation in Scotland (A Reforma na Escócia).

Por Cláudio de Almeida (comunidade do orkut "João Calvino")
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01:18
Trecho do Meet the Puritans
pelo Dr. Joel Beeke e J. Randall Pederson

John Owen, o chamado "príncipe dos teólogos ingleses", "a principal figura entre os teólogos Congregationalist", "um gênio com a aprendizagem apenas a segunda de Calvino," e "indiscutivelmente proponente líder do calvinismo alta na Inglaterra no século XVII , "nasceu em Stadham (Stadhampton), perto de Oxford. Ele era o segundo filho de Henry Owen, o local puritano vigário. Owen mostrou tendências piedosos e eruditos em uma idade adiantada. Ele entrou na faculdade Rainha, Oxford, na idade de 12 e estudou os clássicos, matemática, filosofia, teologia, hebraico, e os escritos rabínicos. Ele ganhou um diploma de Bacharel em Artes em 1632 e um Master of Arts grau em 1635. Ao longo de seus anos de adolescência, o jovem Owen estudou dezoito a vinte horas por dia.

Pressionado a aceitar novos estatutos arcebispo Laud, Owen deixou Oxford em 1637. Ele se tornou um capelão privado e tutor, em primeiro lugar para Sir William Dormer de Ascot, em seguida, para John Lord Lovelace em Hurley, Berkshire. Ele trabalhou para Lovelace até 1643. Esses anos de capelania proporcionou-lhe muito tempo para estudo, que Deus ricamente abençoado. Na idade de 26, Owen começou um período de escrita 41 anos, que produziu mais de oitenta obras. Muitos daqueles que se tornariam clássicos e ser grandemente usado por Deus.

Embora ele abraçou convicções puritanas de sua juventude, Owen não tinha garantia pessoal de fé, até que Deus o dirigiu em 1642 a um culto na igreja de St. Mary Aldermanbury, em Londres. Ele esperava ouvir Edmund Calamy pregar, mas um substituto estava no púlpito. Amigo de Owen pediu-lhe para sair com ele para ouvir um ministro mais famoso a alguma distância, mas Owen decidiu ficar. O pregador substituto escolheu como seu texto, "Por que sois medrosos, vós de pouca fé?" Deus usou aquele sermão para levar Owen para a garantia da fé. Mais tarde, Owen tentou, em vão, descobrir a identidade do pregador.

Em 1643, Owen publicou A Exibição do Arminianismo, uma exposição vigorosa do calvinismo clássico que refutou a arminianos examinando as doutrinas de predestinação, o pecado original, graça irresistível, a extensão da expiação, eo papel da vontade humana na salvação. Este livro ganhou Owen reconhecimento quase instantâneo, bem como uma preferment ao vivo de Fordham, um encargo pastoral em Essex. Seu ministério foi bem recebido em Fordham, e muitas pessoas vieram de bairros periféricos para ouvi-lo. Ele também se destacou em catequizar os seus paroquianos e escreveu dois livros de catecismo, uma para crianças e outra para adultos.

Em Fordham, Owen assumiu a Solene Liga e Aliança. Há, também, ele levou Mary Rooke como sua noiva. Dos onze filhos para eles, apenas uma filha sobreviveu até a idade adulta. Depois de um casamento infeliz com um galês, a filha voltou a viver com seus pais. Ela morreu de tuberculose pouco depois.

Quando o titular de Fordham seqüestrado morreu, os direitos de apresentação revertido para o patrono, que despossuídos Owen e nomeou Richard Pulley vez. Owen tornou-se vigário do púlpito distinto de São Pedro, Coggeshall (1646), onde seu predecessor, Obadias Sedgwick, havia ministrado para cerca de duas mil almas. No Coggeshell, através de chaves John Cotton do Reino do Céu (1644) e outras influências políticas, Owen abertamente convertidos de presbiterianismo para Congregationalism. Ele escreveu sobre essa mudança de Escol, ou regras de orientação para o passeio dos Santos em Fellowship. Ele também começou a remodelar a sua igreja em princípios congregacionais.

Fama de Owen se espalhou rapidamente na década de 1640 atrasado com sua pregação e escritos, gradualmente, o que lhe valeu uma reputação como um importante teólogo independente. Enquanto ele ainda estava nos seus trinta anos, mais de mil pessoas vieram para ouvir seus sermões semanais. No entanto, Owen muitas vezes triste que viu fruta pouco sobre seus trabalhos. Ele uma vez disse que trocaria todo o seu aprendizado para o presente John Bunyan para a pregação simples. Claramente, ele subestimou os seus próprios dons.

Owen foi convidado a pregar perante o Parlamento em diversas ocasiões, inclusive no dia seguinte à execução do rei Carlos I. O sermão que ele pregou antes de o Parlamento em Hebreus 12:27 muito impressionado Oliver Cromwell. No dia seguinte Cromwell convenceu Owen para acompanhá-lo como capelão para a Irlanda para regular os assuntos do Trinity College em Dublin. Owen viajou com 12.000 cantam salmos puritanos soldados, que desceram para a Irlanda. Apesar de ter passado a maior parte do tempo no Trinity College reorganizando-a ao longo das linhas puritanos, ele também fez pregação considerável. Ele ministrou aos seus soldados durante o terrível massacre em Drogheda. Esse evento terrível tão agitado de sua alma que, no seu regresso a Inglaterra, depois de uma estadia de sete meses, Owen pediu Parlamento para mostrar misericórdia para com os irlandeses. Em 1650, Owen foi nomeado como pregador oficial ao Estado. A posição desde alojamentos em Whitehall. As funções consistiam principalmente de pregar nas tardes de sexta-feira na Capela Whitehall e oferecendo orações diárias nas reuniões do Conselho de Estado.

No verão de 1650, Owen acompanhado Cromwell em sua expedição escocesa. Ele ajudou Cromwell na tentativa de convencer os líderes escoceses e pessoas da justeza de cortar a monarquia. Os anos 1650 foram anos mais produtivos de Owen. Em 1651, tornou-se reitor da Christ Church College, Oxford e dezoito meses mais tarde foi feito vice-chanceler da Universidade de Oxford, sob a chancelaria de Cromwell. Ele substituiu Daniel Greenwood, que, sendo um presbiteriano, não foi considerado suficientemente apoio do governo. Owen presidiu a maioria das reuniões University, serviu como administrador, e conteve os alunos do mundo de excessos.

Através de suas palestras em teologia, ele promoveu reformada teologia e piedade puritana. Ele criou diversos conselhos para regular a vida religiosa da universidade. Estudantes foram obrigados a repetir domingo sermões para "pessoa alguma da capacidade conhecida e piedade." Eles deveriam ter as orações da noite privadas com seus tutores, e cada casa, onde os alunos apresentaram foi a de oferecer a pregação freqüente.

Owen se pregou regularmente em Christ Church, em Oxford, e nos domingos alternados com Thomas Goodwin em Santa Maria. Esses sermões foram as sementes de tratados posteriores sobre mortificação e da tentação. Owen era um bom gestor; sob sua liderança, a tesouraria da universidade "aumentou dez vezes, seus salários foram restaurados, os seus direitos mantidos, seus estudos e sua melhor disciplina" (Mallet, 2:396). Liderança piedosa Owen trouxe crescimento paz, segurança e espiritual para a universidade durante o difícil recuperação dos caóticos anos de guerra civil.

Em 1653, Owen foi concedido um grau de Doutor em Divindade pela universidade. Segundo seu próprio testemunho, este era contra a sua vontade. Ao longo da década de 1650, Owen era freqüentemente chamado a Londres por Cromwell para resolver uma série de disputas e participar de várias tentativas de resolução da igreja. Owen publicou vários livros na década de 1650, incluindo obras importantes sobre a perseverança dos santos, a satisfação de Cristo, a mortificação do pecado, a comunhão com a tentação Trindade, cisma, ea autoridade das Escrituras. Em 1658, Owen ajudou a escrever a Declaração de Savoy. Ele era provavelmente o principal autor de seu prefácio longo.

Owen perdeu favor com Cromwell no ano passado, o Protector, quando ele se tornar rei oposição de Cromwell. Estatura de Owen diminuiu ainda mais quando Cromwell demitiu-se da chancelaria e seu filho, Richard, foi nomeado para sucedê-lo. Sob a liderança de Richard Cromwell, Owen e seu grupo logo perderam seus cargos eclesiásticos para teólogos presbiterianos. Dentro de dois meses, Richard Cromwell tinha substituído Owen como vice-chanceler com John Conant, Presbiteriana reitor da faculdade de Exeter. Os sermões de domingo à tarde de Owen e Goodwin na Igreja de Santa Maria foram abolidas logo depois disso. Em 1660, Owen foi substituído como reitor da Christ Church por Edward Reynolds. Owen, aparentemente, em seguida, retirou-se para sua pequena propriedade em Stadhampton, onde ele continuou a pregar, apesar da ejeção Grande de 1662. Ele viveu lá em relativo isolamento. Cada posição de influência tinha sido retirado dele. Ele foi oferecido um bispado, bem como uma chamada à igreja John Cotton, em Boston, Massachusetts, mas ele recusou ambos.

Em 1665, Owen foi indiciado em Oxford para a realização de assembléias religiosas em sua casa. Ele escapou sem prisão. No entanto, como muitos outros pastores puritanos, voltou para Londres para pregar após a Peste eo Grande Incêndio. Ele começou uma pequena congregação, envolvidos em batalhas teológicas em curso contra os arminianos, e escreveu vários panfletos anônimos em nome da liberdade religiosa, bem como numerosos tratados edificantes para o crescimento espiritual dos crentes. Seu pecado inato, Exposição do Salmo 130, eo primeiro volume de seu comentário enorme sobre Hebreus foram escritas durante este período.

Em 1673, a congregação de Owen, em Londres fundiu-se com um grupo que Joseph Caryl tinha servido como pastor. David Clarkson e puritanos outros o ajudaram. Ele dedicou muito tempo a ajudar os ministros independentes, como Robert Asty e John Bunyan, oferecendo-lhes assistência financeira, bem como aconselhamento espiritual. Isso lhe valeu o título de "príncipe e metropolitana de Independência".

Em 1674, Owen publicou Pneumatologia, um clássico sobre a obra do Espírito Santo. Dois anos depois, sua esposa morreu. No prazo de dezoito meses, ele se casou com Dorothy, a viúva de Thomas D'Oyley de Chislehampton perto Stadham. Owen sofreu muito de asma e cálculos biliares, em seus últimos anos, os quais muitas vezes o impediu de pregação. Ele continuou a escrever, no entanto, produzir grandes obras sobre a justificação, a mente espiritual, ea glória de Cristo. O dia antes de sua morte, Owen escreveu a um amigo: "Eu estou indo a Ele quem a minha alma tem amado, ou melhor, que me amou com um amor eterno, que é todo o chão do meu consolo ....

Eu estou deixando o navio da igreja em uma tempestade, mas enquanto o piloto é grande nela, a perda de um pobre remador, será desprezível. Live, e orar, e esperança, e esperar pacientemente, e não desalentar, a promessa fica invencível, que Ele nunca nos deixará nem nos abandonará "Em 24 de agosto de 1683, William Payne, um ministro puritano de Waldon Saffron. . chegou a dizer que as folhas de Owen primeiras Meditações sobre a Glória de Cristo havia passado através da imprensa Com os olhos erguidos e mãos, Owen respondeu: "Eu estou contente de ouvir isso, mas, oh irmão Payne, o tempo desejado para o dia é vir, finalmente, no qual eu vou ver que a glória de outra maneira do que eu já fiz, ou era capaz de fazer, neste mundo. "Owen foi sepultado em Campos Bunhill ao lado de muitos de seus contemporâneos puritanos. ------ ----------------- Reprints modernos As Obras de John Owen (BTT,. de 16 vols, 9.000 páginas, 1996). O conteúdo desses volumes, reimpressões do Goold 1850-1855 edição, incluem o seguinte:



Doutrinária (volumes 1-5). De particular interesse a esta secção são: sobre a pessoa e Glória de Cristo (vol. 1), Comunhão com Deus (vol. 2), Discurso sobre o Espírito Santo (vol. 3); Justificação pela Fé (vol. 5). Para dominar essas obras como estas, Spurgeon escreveu, "é para ser um teólogo profundo."

Prático (volumes 6-9). Especialmente digno aqui são Mortificação do Pecado, Tentação, Exposição do Salmo 130 (vol. 6) e aquiescência espiritual (vol. 7). Volumes 8 e 9 são compostos de sermões. Esses volumes são adequados para o leigo médio e ter imenso benefício prático. Controverso (volumes 10-16). Destacam-se A Morte da Morte na Morte de Cristo e da Justiça Divina (vol. 10); A Doutrina da Perseverança dos Santos (vol. 11); verdadeira natureza de uma Igreja do Evangelho e The Original Divino das Escrituras (vol. 16 ). Vários volumes nesta seção são de grande valor histórico (particularmente aqueles escritos contra o Arminianismo e Socinianism), mas tendem a ser tedioso para o teólogo não. A vasta gama de assuntos tratados por Owen, a perspicácia da sua escrita, o carácter exaustivo do seu estudos doutrinários, a profundidade da sua teologia, eo calor da sua devoção explicam a alta consideração que ele tem entre aqueles familiarizados com suas obras. Em ocasiões Owen pode ser prolixo, mas ele nunca está seco. Estes volumes fornecer um recurso inestimável para todos aqueles que desejam descobrir e explorar o rico legado deixado por um dos maiores teólogos britânicos de todos os tempos. Índices úteis concluir o último volume. Dezenas de tratados de Owen foram publicados individualmente na segunda metade do século passado, mas aconselhamos os leitores sérios de literatura puritana para renunciar estes e comprar o conjunto de 16 volumes de obras de Owen. Para aqueles que têm dificuldade em ler Owen, recomendamos simplificações sintético RJK Law de comunhão com Deus (1991), Apostasia do Evangelho (1992), A Glória de Cristo (1994) e O Espírito Santo (1998), todos publicados pela Banner of Truth Trust. Paperbacks resumido, dos últimos dois títulos , com introduções úteis por Sinclair Ferguson, foram publicados em 2004 pela Focus cristã.



* Teologia Bíblica (SDG, 912 páginas, 1994). Owen escreveu vinte e quatro volumes sobre temas bíblicos e devocional, incluindo seus 16 volumes-Works, sua exposição de sete volumes sobre Hebreus ea teologia bíblica único volume. Este livro foi finalmente traduzida do latim por Stephen Westcott em 1994. Teologia Bíblica inclui seis livros que seguem a teologia bíblica de Adão a Cristo. Ele inclui um apêndice com a Defesa Owen da Escritura contra o fanatismo, afirmando que a Bíblia é a Palavra, perfeita autoritário, e completa de Deus. Embora Owen considerado esse trabalho, sua magnum opus, tornou-se uma de suas obras menos conhecidas. Ainda assim, como JI Packer escreve sobre este livro: "Todas as qualidades que esperamos de Owen-o foco em Deus, a paixão por Cristo, a honra do Espírito Santo, a profundidade de quebra de introspecção em pecado humano e perversidade, a preocupação com a santidade, a visão radical de regeneração, a visão da igreja como uma comunhão espiritual que adora, a desconfiança dos sistemas filosóficos e estilos para lidar com as coisas divinas, a celebração da sabedoria de Deus em dar as Escrituras na forma em que os temos -todos são vistos aqui. O tratado atual é vintage Owen, pesquisa e espiritual, devocional e doxológica, o produto de uma mente magistral e um coração humilde. "

* A Correspondência de John Owen , 1616-1683 (JC; 190 páginas, 1970). Até este livro foi impresso, muito poucas cartas de Owen eram conhecidos; assumidamente, não mais existia. Peter Toon aqui apresenta grande parte da correspondência de Owen, incluindo cartas e respostas a Oliver Cromwell. Embora eles não são úteis para o uso devocional, aqueles que estudam Owen vai encon-CIATE seu valor histórico. O livro inclui também um ensaio sobre a
vida de Owen e de trabalho. * uma exposição da Epístola aos Hebreus (BTT, 7 vols, 4.000 páginas,., 1985). Esta exposição de Hebreus é um comentário definitivo sobre a epístola. Como Thomas Chalmers observou: "Um trabalho de força e tamanho gigantesco, ele que tem dominado, é muito pouco curto, tanto no que diz respeito à doutrina e prática do cristianismo, de ser um teólogo e erudito consumado." Bogue e Bennett, na História de dissidentes, também elogiar o trabalho, dizendo: "Se o estudante de teologia deve participar com o seu casaco ou a sua cama para adquirir as obras de Howe, ele que não iria vender sua camisa para adquirir os de John Owen, e especialmente sua exposição, de que cada frase é preciosa, mostra muito a considerar seu corpo, e muito pouco para a sua mente imortal. "


FONTE: http://www.monergism.com/directory/link_category/Puritans/John-Owen/
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20:37 2

O grande reformador João Calvino fez anotações sobre a palavra em seu comentário clássico de Gênesis. Vale a pena ler o que ele comenta sobre esse termo:

Quanto à palavra shakar, eles “se alegraram”, significa, ou que eles não costumavam beber vinho sempre, ou que houve mais do que uma tolerância comum quando estavam às suntuosas mesas estendidas para eles. Aqui, porém, o texto não implica nenhuma intemperança (de sorte que os beberrões não podem apelar para o exemplo dos santos pais como pretexto para o seu delito), mas o que houve foi uma honrosa e moderada liberalidade. Reconheço, na verdade, que a palavra tem sentido duplo, e muitas vezes é tomada num mau sentido, como em Gênesis 9.21, e em passagens semelhantes; mas no presente caso o propósito de Moisés é claro. Alguém poderia objetar que o uso frugal dos alimentos e da bebida é simplesmente que seja suficiente para a nutrição do nosso corpo. Respondo que, muito embora o alimento seja propriamente para suprir as nossas necessidades, todavia o uso legítimo dele pode ir um pouco mais longe. Pois não é em vão que o nosso alimento tem sabor, além de conter alimento nutritivo vital. Pois dessa forma o nosso Pai celestial docemente nos deleita com suas iguarias. E sua benignidade não é recomendada em vão no Salmo 104.15, onde se declara que ele cria “o vinho, que alegra o coração do homem”.

Fonte: John Calvin, Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis, traduzido para o inglês por John King (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1948)
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11:58

(Índice)

Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o Seu propósito. (Romanos 8:28)
Tomas Watson em um trecho do seu sermão “A Divine Cordial” (Um Tônico Divino)- 1663, escreve:
Primeiro precisamos considerar QUE coisas cooperam para o bem do homem piedoso; e aqui iremos mostrar que tanto as coisas boas quanto as piores, cooperam para o bem deles.
Não me entenda mal, eu não digo que em sua própria natureza, as piores coisas são boas, pois elas são fruto da maldição. Mas embora elas sejam naturalmente más – não obstante, quando a sábia e soberana mão de Deus as controla e as santifica – elas são moralmente boas. Como os elementos, embora de qualidades diferentes – Deus os ajustou de tal forma que todos eles cooperaram de forma harmoniosa para o bem do universo. Ou, como num relógio, as engrenagens parecem se mover de forma contrária às outras – mas todas fazem com que o relógio funcione. Assim, algumas coisas parecem se mover de forma contrária ao homem piedoso – não obstante, pela maravilhosa providência de Deus, elas cooperam para o bem dele. Entre essas piores coisas, existem quatro tristes males que cooperam para o bem daqueles que amam a Deus.


Thomas Watson – As Piores Coisas (1/8)

Um trecho do sermão "A Divine Cordial" (Um Tônico Divino)- 1663

“Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o Seu propósito”. (Romanos 8:28)

 Primeiro precisamos considerar QUE coisas cooperam para o bem do homem piedoso; e aqui iremos mostrar que tanto as coisas boas quanto as piores, cooperam para o bem deles.
. . Não me entenda mal, eu não digo que em sua própria natureza, as piores coisas são boas, pois elas são fruto de uma maldição. Mas embora elas sendo naturalmente más – não obstante, elas são moralmente boas quando a sábia e soberana mão de Deus as controla e as santifica. Como os elementos, embora de qualidades diferentes, Deus os ajusta de tal forma que todos eles irão cooperar de forma harmoniosa para o bem do universo. Ou como num relógio as engrenagens parecem se mover de forma contrária as outras – mas todas fazem com que o relógio funcione. Assim, algumas coisas parecem se mover de forma contrária ao homem piedoso – não obstante, pela maravilhosa providência de Deus, elas cooperam para o bem deles. Entre essas piores coisas, existem quatro coisas más e tristes que cooperam para o bem daqueles que amam a Deus.
1. O mal da AFLIÇÃO coopera para o bem do homem piedoso.
. . Algo que nos aquieta o coração é considerar que em todas as aflições, Deus está operando de forma especial: “O Todo-poderoso tem me afligido” (Rute 1:21). Instrumentos não podem mais se mexer até que Deus ordene da mesma forma que um machado não pode cortar sem uma mão. Jó viu Deus em sua aflição, mas com Agostinho observa, ele não diz: “O Senhor deu e o diabo tirou”, mas “O Senhor deu e o Senhor tirou”. Seja quem for que nos traz aflição, é Deus quem a envia.
. . Outra consideração que nos aquieta o coração é que as aflições cooperam para o bem. “Eu os enviei para o cativeiro para o seu próprio bem.” (Jer. 24:6). O cativeiro de Judá a Babilônia foi para seu bem. ”Foi-me bom ter eu passado pela aflição” (Salmo 119:71). Que esse texto, como a vara de Moisés lançada nas águas amargas da aflição, possa fazê-las doce e salutar para que você a beba. Aflições são medicinais para o homem piedoso. Da droga mais venenosa Deus extrai nossa salvação. Aflições são tão necessárias quanto às ordenanças (1 Pedro 1:6). Nenhum vaso pode ser feito de ouro sem fogo; assim é impossível que devamos ser vasos de honra, a não ser que sejamos derretidos e refinados na fornalha da aflição. “Todas as veredas do Senhor são misericórdia e verdade” (Salmo 25:10). Assim como o pintor mistura cores coloridas com sombras escuras; o sábio Deus mistura misericórdia com julgamento. Aquelas providências aflitivas que parecem ser prejudiciais, são benéficas. Vamos ver alguns exemplos das Escrituras:
. . Os irmãos de José o jogaram em um poço; posteriormente eles o venderam; depois ele é jogado numa prisão; não obstante, tudo isso cooperou para seu bem. A sua humilhação foi que causou sua progressão, ele se tornou o segundo homem no reino. “Vós na verdade intentastes o mal contra mim; porém Deus o tornou em bem” (Gn. 50:20).
. . Jacó lutou com o anjo, e a junta da sua coxa foi deslocada. Isto foi triste, mas Deus o tornou em bem, pois lá ele viu a face de Deus e lá o Senhor o abençoou. “Aquele lugar chamou Jacó Peniel, pois disse: Vi a Deus face a face” (Gn. 32:30). Quem não estaria disposto a ter um osso deslocado para que pudesse ter uma visão de Deus?
. . O rei Manassés foi amarrado em cadeias. Foi algo triste – uma coroa de ouro se transformou em grilhões. Mas isso cooperou para seu bem. “Pelo que o SENHOR trouxe sobre eles os príncipes do exército do rei da Assíria, os quais prenderam Manassés com ganchos, amarraram-no com cadeias e o levaram à Babilônia. Ele, angustiado, suplicou deveras ao SENHOR, seu Deus, e muito se humilhou perante o Deus de seus pais; fez-lhe oração, e Deus se tornou favorável para com ele, atendeu-lhe a súplica e o fez voltar a Jerusalém, ao seu reino; então reconheceu Manassés que o SENHOR era Deus” (2 Cr. 33:11-13). Ele era mais devedor a sua cadeia de ferro do que a sua coroa de ouro. Uma o fez orgulhoso, a outra o fez humilde.
. . Jó um espetáculo de miséria; ele perdeu tudo que sempre teve; ele abundou somente em feridas e úlceras. Foi algo triste; mas isso cooperou para seu bem, sua virtude foi provada e melhorada. Do céu Deus deu testemunho de sua integridade, e o compensou sua perda dando o dobro de tudo o que antes possuíra (Jó 42:10).
. . Paulo foi atingido por uma cegueira. Foi algo desconfortável; mas isso se tornou em bem para ele. Deus, pela sua cegueira, fez com que a luz da graça brilhasse em sua alma; isso foi o começo de uma feliz conversão (Atos 9).
. . Assim como as duras geadas no inverno trazem as flores na primavera; assim como a noite precede a estrela da manhã. Assim os males das aflições produzem muito bem para aqueles que amam a Deus. Mas estamos prontos a questionar a veracidade disso, e dizer, como Maria disse ao anjo, “Como pode ser isso?” Portanto te mostrarei muitas maneiras de como as aflições cooperam para o bem.
. . (1). Aflição coopera para o bem como nosso pregador e mestre:
. . “Escutai a vara” (Miquéias 6:9). Lutero disse que ele não pôde entender corretamente alguns dos Salmos até que ele esteve em aflição.
. . Aflição ensina o que é o pecado. Na palavra pregada, nós ouvimos como o pecado é uma coisa horrível, ele tanto desfigura quanto condena. Mas nós o tememos tanto quanto um leão numa pintura; portanto Deus permite a aflição e então sentimos o amargo do pecado em seu próprio fruto. Uma cama enferma geralmente ensina mais que um sermão. Nós podemos ver melhor o feio semblante do pecado quando olhamos pelas lentes da aflição!
. . Aflição nos ensina a conhecer a nós mesmos. Na prosperidade nós somos na maioria das vezes estranhos a nós mesmos. Deus nos aflige para que possamos nos conhecer melhor. É em tempo de aflições que vemos aquela corrupção em nossos corações que não acreditaríamos que estava lá. A água parece limpa num copo, mas ponha ela no fogo e a sua impureza vai fervilhar. Na prosperidade, um homem parece ser humilde e grato, a água parece limpa; mas ponha esse homem um pouco no fogo da aflição, e suas impurezas começam a fervilhar; muita impaciência e incredulidade começam a aparecer. “Oh”, diz um Cristão, “eu nunca pensei que tinha um coração tão mau, agora eu vejo que tenho! Eu nunca pensei que minhas corrupções fossem tão fortes e minhas virtudes tão pequenas.”
. . (2). Aflições cooperam para o bem, pois elas são meios de fazer com que o coração seja mais voltado para o alto.
. . Na prosperidade o coração está apto para ser dividido (Oséias 10:2). O coração se divide em uma parte para Deus e outra para o mundo. É como uma agulha entre dois imãs: Deus puxa de um lado e o mundo do outro. Agora Deus afasta o mundo para que o coração possa se inclinar mais a Ele em sinceridade. A correção põe o coração numa posição reta. Assim como às vezes nós seguramos uma barra de ferro torta sobre o fogo para endireitá-la; Deus nos segura sobre o fogo da aflição para nos fazer mais retos e mais voltados para o alto. Oh, como é bom, quando o pecado nos entorta deixando-nos longe de Deus, aquela aflição pode nos endireitar de novo.
. . (3). Aflições cooperam para o bem, pois elas nos conformam a imagem de Cristo.
. . A vara de Deus é como um pincel que pinta a imagem de Cristo de forma cada vez mais vívida em nós. É bom que deva haver uma simetria e proporção entre a Cabeça e os membros. Seríamos parte do corpo místico de Cristo sem sermos parecidos com Ele? Sua vida, como diz Calvino, foi uma série de sofrimentos, “um homem de dores e que sabe o que é padecer” (Isaías 53:3). Ele chorou e sangrou. Sua cabeça foi coroada com espinhos, e nós achamos que seremos coroados com rosas? É bom ser parecido com Cristo mesmo que seja através das aflições. Jesus Cristo bebeu um amargo cálice, e o só pensar nisso fez Ele suar gotas de sangue; e embora Ele tenha bebido o veneno que havia no cálice (a ira de Deus) ainda há algum absinto no cálice que os santo devem beber; apenas aqui está a diferença entre o sofrimento de Cristo e o nosso: o dEle foi expiatório e o nosso é apenas purificador.



Thomas Watson – As Piores Coisas (2/8)

1. O mal da AFLIÇÃO coopera para o bem do homem piedoso.
(4). Aflições cooperam para o bem, pois elas são destrutivas para o pecado. O pecado é a mãe, a aflição é a filha; a filha ajuda a destruir a mãe.  O pecado é como a árvore que gera um verme, e a aflição é o verme que come a árvore. Há muita corrupção no melhor coração; a aflição trabalha aos poucos para remover essa corrupção, como o fogo trabalha para remover a escória do ouro, “E voltarei contra ti a minha mão, e purificarei inteiramente as tuas escórias; e tirar-te-ei toda a impureza.” (Isaías 1:25) Se tivéssemos mais da nossa aspereza polida – se tivéssemos menos ferrugem! Aflições tiram de nós nada mais do que as escórias do pecado. Se um médico disser a um paciente: “Seu corpo está pálido e com muitas infecções que precisam ser tratadas ou você morrerá. Mas eu vou lhe prescrever um remédio que, embora possa fazer você ficar doente, apesar disso vai retirar os resíduos da sua doença e salvará sua vida”. Isso não seria para o bem do paciente? Aflições são remédios que Deus usa para nos curar de nossas doenças espirituais; elas curam o inchaço do orgulho, a febre da luxúria, o câncer da avareza. Elas não cooperam então para nosso bem?
(5). Aflições cooperam para o bem, pois elas são meios de desprender nosso coração do mundo. Quando você escava para retirar terra da raiz de uma árvore, é para afastar a árvore da terra. Assim também Deus escava para retirar nossos confortos mundanos e para desprender nosso coração da terra. Um espinho cresce com qualquer flor. Deus teria o mundo suspenso como um dente frouxo que ao ser puxado não nos incomodaria mais. Não é bom ser liberto? Os santos do passado precisaram. Por que o Senhor quebra o tubo-condutor, senão para que possamos ir a Ele, em Quem “são todas as nossas fontes” (Salmo 87:7)?
(6). Aflições cooperam para o bem, pois elas são um meio de nos confortar. “E lhe darei o vale de Acor por porta de esperança” (Oséias 2:15). Acor significa sofrimento. Deus adoça a dor externa com a paz interna. “A vossa tristeza se converterá em alegria.” (João 16:20). Aqui é onde a água se transforma em vinho. Depois de uma amarga pílula, Deus dá o açúcar. Paulo cantou na prisão.  A vara de Deus tem mel no seu final. Os santos em aflição tiveram tão doces êxtases de alegria, que eles mesmos achavam-se nas fronteiras da Canaã celestial.
(7). Aflições cooperam para o bem, pois elas nos engrandecem. “Que é o homem, para que tanto o engrandeças, e ponhas nele o teu coração, e cada manhã o visites?” (Jó 7:17-18). Pela aflição Deus nos engrandece de três formas:
(1ª) Em nossas aflições, Ele irá condescender até o baixo nível de nos notar. É uma honra que Deus se importe com poeira e cinzas. O fato de Deus julgar-nos dignos de sermos afligidos nos engrandece. Deus não nos castigar é nos menosprezar: “Por que seríeis ainda castigados?” (Isaías 1:5). Se vocês irão continuar no pecado, então sigam seu curso — pecando para o inferno.
(2ª) Aflições também nos engrandecem, pois são insígnias de glória, sinais de filiação. “Se suportais a correção, Deus vos trata como filhos” (Heb. 12:7a). Cada marca da vara é um emblema de honra.
(3ª) Aflições tendem a ser o engrandecimento dos santos, pois elas os tornam renomados no mundo.  Soldados nunca foram tão admirados pelas suas vitórias, como os santos foram pelos seus sofrimentos. O zelo e constância dos mártires em suas provações renderam-lhes fama para a posteridade. Quão eminente foi Jó por sua paciência! Deus deixou seu nome registrado. “Ouvistes qual foi a paciência de Jó” (Tiago 5:11). Jó, o sofredor, foi mais renomado que Alexandre, o Conquistador.
(8). Aflições cooperam para o bem, pois elas são meios de nos fazer felizes. “Eis que bem-aventurado é o homem a quem Deus repreende” (Jó 5:17). Que político ou moralista alguma vez encontrou felicidade nas aflições? Jó encontrou. “Eis que bem-aventurado é o homem a quem Deus repreende”.
Alguém pode dizer: “Como as aflições nos fazem felizes?” Nós respondemos que, sendo santificadas, elas nos trazem para perto de Deus. A lua quando cheia está mais longe do sol; assim, muitos estão bem longe de Deus na lua cheia da prosperidade. Aflições os trazem para perto de Deus. O ímã da misericórdia não nos aproxima tanto de Deus quanto as cordas da aflição. Quando Absalão pôs fogo no pedaço de campo de Joabe, então ele veio correndo a Absalão (2 Samuel 14:30). Quando Deus põe fogo em nossos confortos mundanos, aí nós corremos para Ele, e encontramos paz nele. Só quando o pródigo sofreu aperto e necessidade, ele retornou à casa do seu pai (Lucas 15:14). Quando a pomba não pôde encontrar descanso para a planta de seus pés, só então ela voou para a arca. Quando Deus traz um dilúvio de aflições para nós, só então voamos para arca, que é Cristo.  A fé pode fazer uso das águas das aflições, para nadar mais rápido para Cristo.
(9). Aflições cooperam para o bem, pois elas silenciam o ímpio. Como eles estão prontos para difamar e caluniar o homem piedoso dizendo que eles servem a Deus apenas por interesse próprio. Portanto Deus terá seu povo suportando sofrimentos para a religião, para que Ele possa colocar um cadeado nos lábios mentirosos dos ímpios. Quando os ateus de todo o mundo veem que Deus tem um povo, que O servem, não por algo em troca, mas por amor; isso fecha suas bocas. O diabo acusou Jó de hipocrisia, dizendo que ele era um mercenário, que toda sua religião era baseada a fim de ter prata e ouro. “Porventura teme Jó a Deus debalde? Porventura tu não cercaste de sebe?” Etc. “Bem”, diz Deus, “estende a tua mão, e toca-lhe em tudo quanto tem” (Jó 1:9-12). O diabo mal havia recebido a comissão e já desceu destruindo a sebe de Jó; mas Jó ainda adora a Deus (Jó 1:20) e professa sua fé nele. “Ainda que ele me mate, nele esperarei” (Jó 13:15). Isso silenciou o próprio diabo. Como isso atinge em cheio ao ímpio, quando eles veem que o homem piedoso se manterá perto de Deus mesmo numa condição de sofrimento, e que, mesmo quando eles perdem tudo, eles ainda permanecerão na sua integridade.
(10). Aflições cooperam para o bem, pois elas nos guiam para a glória (2Co 4:17). Não que elas mereçam a glória, mas elas nos preparam para isso. Como o arado prepara a terra para a colheita, assim as aflições nos preparam e nos tornam aptos para a glória. O pintor coloca a cor dourada sobre as cores escuras, como Deus primeiro põe as cores escuras das aflições, e só depois Ele deposita a cor dourada de glória. O vaso é primeiro experimentado para o vinho ser derramado nele; os vasos de misericórdia são primeiro experimentados com aflições, só depois o vinho da glória é derramado neles. Deste modo, vemos que as aflições não são prejudiciais, mas são benéficas.  Não devemos olhar muito para o mal da aflição, como para o bem; não tanto quanto o lado escuro da nuvem como para a luz. O pior que Deus faz com seus filhos é chicoteá-los para o céu!



Thomas Watson – As Piores Coisas (3/8)

2. O mal da TENTAÇÃO é controlado para o bem do homem piedoso
O mal da tentação coopera para o bem. Satanás é chamado de tentador (Mc 4:15). Ele sempre está armando uma emboscada, ele está continuamente ocupado com um santo ou outro.  O diabo tem seu caminho e ele o percorre todos os dias; ele ainda não está totalmente aprisionado, mas como um prisioneiro que sai sob fiança, ele anda por aí com o intuito de tentar os santos. Esta é uma grande molestamento para um filho de Deus.  Com relação às tentações de Satanás, há três coisas que precisam ser consideradas:
(1). Seu método usado na tentação.
(2). A extensão do seu poder.
(3). Estas tentações são controladas para o bem.

(1). O MÉTODO de Satanás na tentação. Aqui tome nota de duas coisas. Sua violência na tentação; nisso ele é o dragão vermelho.  Ele labora para tempestuar o castelo do nosso coração, ele lança pensamentos de blasfêmia, ele nos tenta para negar Deus. Esses são os dardos ardentes que ele atira, pelos quais ele inflamaria as paixões. Note também, sua sutileza na tentação; e nisso ele é a antiga serpente. Há cinco principais sutilezas que o diabo usa.
(1.1). Ele observa seu temperamento e constituição, e lança iscas apropriadas de tentação. Como o fazendeiro, ele sabe qual semente é melhor para o solo. Satanás não tentará de forma contrária ao temperamento e à disposição natural. Este é seu plano, ele faz o vento e a onda virem juntos; desta forma a onda natural do coração corre e vento da tentação sopra. Embora o diabo não possa conhecer os pensamentos dos homens, ainda sim ele conhece seus temperamentos, assim ele lança suas iscas adequadamente. Ele tenta o homem ambicioso com uma coroa e o homem lascivo com a beleza.
(1.2). Satanás espera à hora certa para tentar, como um astuto pescador que lança seu anzol exatamente quando o peixe irá morder. Geralmente a hora que Satanás usa para nos tentar é depois de uma ordenança; e a razão é: ele acha que nessa hora ele vai nos encontrar mais seguros. Quando acabamos de realizar deveres solenes, estamos aptos a pensar que está tudo feito, aí ficamos preguiçosos, e abandonamos aquele zelo e fervor de antes; como um soldado, que depois da batalha abandona a armadura, sequer sonhando com um inimigo. Satanás fica atento esperando a hora certa, e quando menos suspeitamos, lança a tentação.
(1.3). Ele faz uso de relações próximas; o diabo nos tenta através de alguém próximo a nós. Deste modo ele tentou Jó através de sua esposa: “Ainda reténs a tua sinceridade? Amaldiçoa a Deus, e morre.” (Jó 2:9). Uma íntima esposa pode ser um instrumento do diabo para tentar ao pecado.
(1.4). Satanás tenta para o mal por meio daqueles que são bons; e deste modo ele dá veneno num cálice dourado. Ele tentou Cristo usando Pedro. Pedro o dissuade do seu sofrimento:  “Senhor, tem compaixão de ti”. Quem imaginaria encontrar o tentador na boca de um apóstolo?
(1.5). Satanás tenta ao pecado sob uma pretensa religião. Ele deve ser mais temido quando ele se transforma em anjo de luz. Ele veio a Cristo com a Escritura em sua boca: “Está escrito”. O diabo joga seu anzol usando a religião. Ele tenta muitos homens à cobiça e extorsão sob a pretensão de provisão para sua família; ele tenta alguns a acabarem com si próprios, para que não mais possam viver pecando contra Deus; mas então ele os lança no pecado, sob a pretensão de estar evitando o pecado.  Estes são seus sutis estratagemas na tentação.

(2). A extensão do seu PODER; até onde alcança o poder de Satanás.
(2.1). Ele pode expor o objeto, como ele expôs a barra de ouro a Acã.
(2.2). Ele pode envenenar a imaginação e insinuar pensamentos malignos à mente. Como o Espírito Santo nos leva a bons pensamentos, assim o diabo nos leva aos maus. Ele pôs no coração de Judas que ele deveria trair Jesus (João 13:2).
(2.3). Satanás pode excitar e provocar a corrupção interior, e operar algum tipo de inclinação no coração a abraçar a tentação. Embora seja verdade que Satanás não pode forçar a vontade a dar consentimento; ainda sim, ele sendo um esperto litigante, pela sua contínua solicitação, ele pode provocar o mal. Deste modo ele provocou Davi a fazer o censo (1Cr 21:1). O diabo pode, pelos seus sutis argumentos, disputar conosco para nos levar ao pecado.

(3). Estas tentações são controladas para o bem dos filhos de Deus. Uma árvore que é balançada pelo vento é mais fixada e enraizada.  Desta forma, os ventos de uma tentação fazem um Cristão fixar mais na graça. As tentações são controladas para o bem em oito maneiras.
(3.1). Tentação conduz a alma à oração. Quanto mais furiosamente Satanás tenta, mas fervorosamente o santo ora.  O cervo, sendo atingido por um dardo, rapidamente corre para a água. Quando Satanás atira seus dardos inflamados na alma, ela corre rapidamente para o trono da graça.  Quando Paulo teve um mensageiro de Satanás esbofeteando-o, ele diz: “Acerca do qual três vezes orei ao Senhor para que se desviasse de mim” (2Co 12:8). A tentação é um remédio para segurança carnal. Aquelas que nos fazem orar mais são as que mais cooperam para nosso bem.
(3.2). Tentações são meios de se guardar da perpetração do pecado. Quanto mais um filho de Deus é tentado, mais ele luta contra a tentação. Quanto mais Satanás tenta o santo à blasfêmia, mais o santo treme em tais pensamentos e diz: “Retira-te Satanás”.  Quando a senhora de José o tentou a cometer uma loucura, a tentação dela foi muito forte, mas mais forte foi a oposição dele.  Daquela tentação que o diabo usa como um estímulo ao pecado, Deus faz uma rédea para manter o Cristão longe dela.
(3.3). Tentações cooperam para o bem, pois elas abatem o inchaço do orgulho. “E, para que não me exaltasse pela excelência das revelações, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satanás para me esbofetear, a fim de não me exaltar” (2Co 12:7). O espinho na carne era para perfurar o inchaço do orgulho. Melhor é a tentação que me humilha do que um dever que me faça orgulhoso. Para que um Cristão não se torne arrogante, Deus o deixará cair nas mãos do diabo por um tempo, para que ele seja curado do inchaço do seu orgulho.
(3.4). Tentações cooperam para o bem como uma pedra-de-toque (critério) para testar o que há no coração. O diabo tenta para que ele possa enganar; mas Deus permite que sejamos tentados para nos testar. Tentação é um teste de nossa sinceridade. Ela pode argumentar que nosso coração é puro e leal a Cristo quando a olhamos face a face e viramos às costas a ela. Também testa nossa coragem. “Porque Efraim é como uma pomba ingênua, sem entendimento” (Os. 7:11). Isso pode ser dito de muitos, eles não têm conhecimento; eles não têm conhecimento para resistir à tentação. Tão cedo Satanás vem com uma isca, eles já se rendem; como um covarde, que mau se aproxima o ladrão, e já entrega sua bolsa.



Thomas Watson – As Piores Coisas (4/8)

2. O mal da TENTAÇÃO é controlado para o bem do homem piedoso
O mal da tentação coopera para o bem. Satanás é chamado de tentador (Mc 4:15). Ele sempre está armando uma emboscada, ele está continuamente ocupado com um santo ou outro. O diabo tem seu caminho e ele o percorre todos os dias; ele ainda não está totalmente aprisionado, mas como um prisioneiro que sai sob fiança, ele anda por aí com o intuito de tentar os santos. Esta é uma grande molestamento para um filho de Deus. Com relação às tentações de Satanás, há três coisas que precisam ser consideradas:
(1). Seu método usado na tentação.
(2). A extensão do seu poder.
(3). Estas tentações são controladas para o bem.

(3). Estas tentações são controladas para o bem dos filhos de Deus. Uma árvore que é balançada pelo vento é mais fixada e enraizada. Desta forma, os ventos de uma tentação fazem um Cristão fixar mais na graça. As tentações são controladas para o bem em oito maneiras.
(3.5). Tentações cooperam para o bem — enquanto Deus faz com que aqueles que são tentados, sejam capazes de confortar a outros na mesma angústia. Um cristão deve estar sob as bofetadas de Satanás, antes que ele possa dizer uma palavra em determinado tempo àquele que está cansado. Paulo era bem experimentado em tentações. “Não somos ignorantes quanto aos seus ardis” (2Co. 2:11). Portanto, ele era capaz de instruir a outros sobre as malditas artimanhas de Satanás (1Co. 10:13). Um homem que cavalgou por um lugar onde há pântanos e areias movediças é o mais apto para guiar outros pelo caminho perigoso. Aquele que sentiu as garras do leão que ruge, e que já sangrou sob essas feridas, é o mais apto para lidar com aquele que é tentado. Ninguém pode descobrir melhor as artimanhas de Satanás do que aqueles que passaram um longo tempo na escola de esgrima da tentação.
(3.6). As tentações cooperam para o bem — enquanto desperta compaixão paternal em Deus para com aqueles que são tentados. O filho que está doente e ferido é o mais cuidado. Quando um santo está sob os ferimentos das tentações, Cristo ora, e o Deus Pai tem compaixão. Quando Satanás deixa uma alma febril, Deus vem com um remédio; o que fez Lutero dizer que as tentações são os abraços de Cristo, pois dessa forma Ele manifesta a Si mesmo mais docemente à alma.
(3.7). As tentações cooperam para o bem — enquanto fazem os santos desejarem mais o céu. Lá eles estarão fora da mira; o céu é o lugar de descanso. Nenhuma bala de tentação voa até lá. A águia que plana pelo ar e pousa sobre as altas árvores não se preocupa com a picada da serpente. Só assim, quando os crentes sobem aos céus, não serão molestados pela antiga serpente, o diabo. Nesta vida, quando uma tentação acaba, outra vem. Isso faz com que o povo de Deus deseje a morte — que os chama para fora do campo de batalha onde as balas voam tão depressa — e para receber a coroa vitoriosa, onde nem tambores nem canhões, mas harpa e violino, soarão eternamente.
(3.8). As tentações cooperam para o bem — enquanto envolvem a força de Cristo. Cristo é nosso Amigo, e quando somos tentados, ele disponibiliza todo Seu poder trabalhando por nós. “Uma vez que ele mesmo passou por sofrimentos e tentações, é capaz de socorrer aqueles que são tentados” (Hb. 2:18). Se uma pobre alma fosse lutar sozinha contra o Golias do inferno, ela com certeza seria subjugada; mas Jesus Cristo traz Suas forças auxiliares e nos dá novos suprimentos de graça. “Somos mais que vencedores por meio daquele que nos amou!” (Romanos 8:37). Então o mal da tentação é tornado em bem.

Pergunta:
Mas às vezes Satanás desvia um filho de Deus. Como isso coopera para o bem?
Resposta:
Eu garanto que, através da interrupção da graça divina, e a fúria de uma tentação, um santo pode ser superado; ainda que esse desvio por uma tentação seja tornado em bem. Por esse desvio, Deus abre caminho para aumento de graça. Pedro era tentado em autoconfiança, ele confiava em sua própria força; e Cristo deixou que ele caísse. Mas esse feito para seu bem lhe custou muitas lágrimas. “Ele saiu e chorou amargamente” (Mt. 26:75). E agora ele cresce menos dependente de si mesmo. Ele ousou não dizer que amava a Cristo mais do que os outros apóstolos. “Você me ama mais do que os outros?” (João 21:15). Ele ousou não dizer — então sua queda em pecado quebrou o pescoço do seu orgulho!
O desvio por uma tentação causa mais prudência e vigilância em um filho de Deus. Embora Satanás o tenha laçado antes no pecado, no futuro ele será mais cauteloso. Ele terá o cuidado de não chegar mais perto da corrente do leão. Ele está mais vigilante e temeroso nas ocasiões do pecado. Ele nunca sai sem sua armadura espiritual, e ele envolve sua armadura com oração. Ele sabe que anda em chão escorregadio, portanto observa sabiamente seus passos. Ele mantém uma sentinela em sua alma, e quando vê o diabo chegando, ele toma suas armas espirituais e exibe o escudo da fé (Ef. 6:16). Isso tudo é a ferida que o diabo causa quando desvia um santo pela tentação — ele o cura de sua negligência; ele o faz observar e orar mais. Quando feras selvagens passam pela cerca e danificam os grãos, o homem fará uma cerca mais forte. Só assim, quando o diabo passa pela cerca com uma tentação, o cristão estará certo de consertar sua cerca;  ele será mais temeroso com o pecado, e mais cuidadoso com o serviço. Assim, ser derrotado pela tentação coopera para o bem.
Objeção:
Mas se ser desviado coopera para o bem, isso faz com que os cristãos não se importem se forem subjugados pelas tentações ou não.
Resposta:
Há uma grande diferença entre cair em uma tentação e correr para uma tentação. O cair em uma tentação cooperará para o bem, não o correr para ela. Aquele que cai num rio é digno de socorro e compaixão — mas aquele que desesperadamente corre para o rio é culpado de sua própria morte. É loucura correr para o covil de um leão. Aquele que se joga em uma tentação é como o rei Saul, que caiu sobre sua própria espada.
De tudo o que foi dito, veja como Deus desaponta a antiga serpente, fazendo com que suas tentações se voltem para o bem de Seu povo. Sem dúvida, se o diabo soubesse quantos benefícios advêm aos santos pela tentação, ele evitaria tentar. Lutero disse uma vez: “Há três coisas que criam um homem piedoso: oração, meditação e tentação.”   Paulo, em sua viagem a Roma, deu-se com um vento contrário (Atos 27:4). Então o vento da tentação é um vento contrário ao do Espírito; mas Deus faz uso desse vento cruzado para soprar os santos para o céu!



Thomas Watson – As Piores Coisas (5/8)

3. O mal do ABANDONO coopera para o bem do piedoso.
O mal do abandono coopera para o bem. O cônjuge reclama da deserção. “Meu amado tinha se afastado, e tinha ido!” (Cantares 5:6). Há um afastamento duplo:
Ou em relação à graça, quando Deus suspende a influência de Seu Espírito, e retém as vívidas ações da graça. Se o Espírito se foi, a graça congela na frieza e na indolência.
Ou um afastamento com relação ao conforto. Quando Deus retém as doces manifestações de Seu favor, Ele não olha com um aspecto muito agradável — mas esconde Seu rosto, e parece estar bem distante da alma.
Deus é justo em todos Seus afastamentos. Nós O abandonamos antes que ele nos abandonasse. Nós abandonamos a Deus: quando deixamos de ter comunhão íntima com Ele; quando abandonamos Suas verdades e nos atrevemos a não aparecer a Ele; quando deixamos orientação e condução de Sua palavra, e seguimos a luz enganadora de nossas próprias afeições e paixões corruptas. Nós abandonamos a Deus primeiro; portanto, não temos ninguém para culpar senão nós mesmos.
O abandono é muito triste, pois, assim como quando a luz é retirada, as trevas seguem no ar, assim também quando Deus se retira, há trevas e sofrimento na alma. O abandono é uma agonia da consciência. Deus segura a alma sobre o inferno. “As flechas do Todo-Poderoso estão em mim, cujo ardente veneno suga o meu espírito” (Jó 6:4). Era um costume entre os persas em suas guerras, mergulhar suas flechas em veneno de serpentes para torná-las mais mortais. Assim fez Deus atirar as flechas envenenadas do abandono em Jó, sob as feridas as quais seu espírito deita ensanguentado. Em tempos de abandono, o povo de Deus está inclinado a desanimar-se. Eles contendem contra si mesmos, e pensam que Deus realmente os rejeitou. Portanto, eu receitarei algum conforto para a alma abandonada.
Quando o marinheiro não tem estrela para guiar-lhe — ele ainda tem luz em sua lanterna, que pode ajudá-lo a ver sua bússola; então, eu entregarei quatro consolos, que são como a lanterna do marinheiro, para dar alguma luz quando a pobre alma está navegando na escuridão do abandono e precisa da estrela da manhã.
(1). Somente os piedosos são capazes de sofrer abandono. Os perversos não sabem o que significa o amor de Deus — nem o que significa carecer dele. Eles sabem o que é carecer saúde, amigos, emprego — mas não sabem o que é carecer do favor de Deus. Você teme que você não seja filho de Deus porque está abandonado. O Senhor não pode retirar seu amor dos perversos, porque eles nunca o tiveram. Ser abandonado evidencia que você é um filho de Deus. Como você poderia reclamar que Deus se afastou, se nunca tivesse recebido algumas vezes sorrisos e sinais de amor vindos d’Ele?
(2). Pode haver a semente da graça, onde não há a flor da alegria. A terra pode carecer de uma safra de grãos — e ainda assim pode ter uma mina de ouro em seu interior! Um cristão pode ter a graça em seu interior, ainda que os doces frutos da alegria não cresçam. Embarcações no mar, que estão fartamente carregadas de joias e especiarias, podem estar na escuridão do abandono, e tão sacudidos que podem pensar que foram jogados na tempestade!  Davi, em um estado de melancolia, ora: “Não retires de mim o teu Santo Espírito” (Salmo 51:11). Ele não ora , diz Agostinho, “Senhor, dê-me o teu Espírito”, mas “Não retires o teu Espírito”, de modo que ele ainda tinha o Espírito de Deus a permanecer dentro dele.
(3). Esses abandonos só duram um tempo. Cristo pode retirar-se, e deixar a alma por algum tempo — mas Ele virá novamente. “Com um pouco de ira escondi a minha face de ti por um momento; mas com benignidade eterna me compadecerei de ti” (Isaías 54:8). Quando a água está baixa, a maré subirá novamente. “Não me indignarei para sempre” (Isaías 57:16). A mãe sensível trata seu filho com ira; mas o tomará novamente em seus braços e irá beijá-lo.  Deus pode pôr a alma de lado em ira; mas Ele a tomará novamente em seus abraços amorosos, e mostrará seu estandarte de amor sobre ela.



Thomas Watson – As Piores Coisas (6/8)

3. O mal do ABANDONO coopera para o bem do piedoso.
(4). COMO esses abandonos cooperam para o bem do piedoso.
1. O abandono cura a alma da preguiça. Encontramos a esposa caída na cama da preguiça: “Eu dormia” (Ct. 5:2). E logo Cristo havia ido embora. “Meu amado tinha se retirado” (Ct. 5:6). Quem conversará com alguém que está sonolento?
2. O abandono cura a afeição desordenada do mundo. “Não ameis o mundo” (1João 2:15). Podemos segurar o mundo como um ramo de flores em nossa mão; mas ele não deve estar muito perto do nosso coração! Podemos usá-lo como uma pousada onde comemos a refeição; mas ele não pode ser nosso lar. Talvez, essas coisas seculares roubem demais o coração. Homens piedosos são muitas vezes vergados pela superabundância de coisas temporais, e embriagados com os saborosos deleites da prosperidade. E tendo manchado suas asas prateadas de graça, e muito desfigurado a imagem de Deus esfregando-a contra a terra; o Senhor, para recuperá-los disso, esconde Sua face em uma nuvem. Esse eclipse tem bons efeitos; ele escurece toda a glória do mundo, e faz com que ela desapareça.
3. O abandono coopera para o bem — enquanto faz com que os santos valorizem o semblante de Deus mais do que nunca. “Tua graça é melhor que a vida” (Salmo 63:3). Ainda assim, a frequência dessa misericórdia a reduz em nossa estima. Quando pérolas se tornaram comuns em Roma, elas começaram a ser desconsideradas. Deus não tem maneira melhor de nos fazer valorizar Seu amor, do que removê-lo por um tempo. Se o sol brilhasse não mais que uma vez por ano, como ele seria valorizado! Quando a alma tem sido ignorada por muito tempo com o abandono, ah, quão bem vindo é agora o retorno do Sol da justiça!
4. O abandono coopera para o bem — enquanto é o meio de tornar o pecado amargo para nós. Pode haver maior tristeza do que ter a desaprovação de Deus? O que faz o inferno, senão a ocultação do rosto de Deus? E o que faz Deus esconder Seu rosto, senão o pecado? “Levaram meu Senhor, e eu não sei onde o puseram” (João 20:13). Exatamente assim, nossos pecados levaram o Senhor, e nós não sabemos onde ele O pôs. O favor de Deus é a melhor joia; pode adoçar uma prisão e desenvenenar a morte. Ah, quão odioso então é o pecado, que nos rouba a nossa melhor joia! O pecado fez Deus abanadonar seu templo (Ezequiel 8:6). O pecado faz com que Ele apareça como um inimigo, e Se vista com armadura. Isso faz a alma buscar o pecado com um santo rancor, e se vingar por isso! A alma abandonada dá ao pecado fel e vinagre para beber, e, com a lança da mortificação, deixa correr o sangue de seu coração!
5. O abandono coopera para o bem — quando faz com que a alma chore pela perda de Deus. Quando o sol se vai, o orvalho cai; e quando Deus se vai, lágrimas caem dos olhos. Como Mica ficou perturbado quando perdeu seus deuses! “Me tomastes os deuses que fiz (…) que mais me resta agora?” (Juízes 18:24). Então, quando Deus se vai, o que mais nos resta? A harpa ou o violino não podem confortar quando Deus se vai. Ainda que seja triste carecer da presença de Deus, é bom lamentar Sua falta.
6. O abandono faz com que a alma busque a Deus. Quando Cristo se foi, a esposa O busca. “O buscarei por todas as ruas e por todas as praças” (Cantares 3:2). E não O tendo encontrado, ela chora atrás dele: “Vistes aquele a quem ama minha alma?” (Cantares 3:3). A alma abandonada atira para o alto saraivadas de suspiros e gemidos. Ela bate nos portões celestiais através da oração; ela não consegue descansar até que os raios dourados da face de Deus brilhem!
7. O abandono coloca o cristão sob questionamento. Ele questiona a causa do afastamento de Deus. Qual foi a maldita coisa que fez Deus se irar? Talvez o orgulho, talvez a preguiça, talvez o mundanismo. “Me indignei e puni esse povo avarento. Escondi-me dele.” (Isaías 57:17). Talvez haja algum pecado escondido. Uma pedra no cano impede a corrente de águas. Exatamente assim, viver em pecado impede a doce corrente do amor de Deus. Portanto, a consciência, como um cão de caça, tendo achado o pecado e o surpreendido—este Acã é apedrejado até a morte!
8. O abandono coopera para o bem — enquanto nos dá uma visão do que Jesus Cristo sofreu por nós. Se o gole do cálice é tão amargo, quão amargo era o cálice cheio que Cristo bebeu até a última gota sobre a cruz? Ele bebeu um cálice de veneno mortal, que O fez clamar: “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” (Mateus 22:46). Ninguém consegue estimar tanto os sofrimentos de Cristo, e ninguém consegue ser tão abrasado pelo amor de Cristo, quanto aqueles que foram humilhados no abandono, e foram suspensos sobre as chamas do inferno por um tempo.
9. O abandono coopera para o bem — enquanto prepara os santos para o consolo futuro. As fortes geadas preparam para as flores da primavera. Esse é o jeito de Deus: primeiro abater, depois consolar (2Coríntios 7:6). Quando nosso Salvador estava jejuando, depois vieram os anjos e O serviram. Quando o Senhor já manteve Seu povo jejuando por muito tempo, depois ele envia o Consolador, e os alimenta com o maná escondido. “A luz é semeada para o justo” (Salmo 97:11). O consolo dos santos pode estar escondido como a semente sob a terra; mas a semente está se rompendo, e irá crescer, e florescer e se tornar colheita!
10. Esses abandonos cooperam para o bem — enquanto tornarão o céu mais doce para nós. Aqui na terra, nossos consolos são como a lua: às vezes são plenos, às vezes diminuem. Deus mostra a Si mesmo a nós por um momento, e então se retira de nós. Como isso realçará mais o céu, e o tornará mais encantador e arrebatador, quando tivermos um constante semblante de amor vindo de Deus! (1Tessalonicenses 4:17).
Assim nós vemos os afastamentos trabalharem para Deus. O Senhor nos traz às profundezas do abandono, para que ele não nos traga às pronfudezas da condenação! Ele nos coloca num aparente inferno, para que ele nos livre do verdadeiro inferno. Deus está nos ajustando para o tempo em que iremos desfrutar de Seus sorrisos para sempre, quando não haverá nuvens em seu rosto ou pôr do sol; quando Cristo vier para estar com Sua esposa, e a esposa nunca mais dirá: “Meu amado se afastou!”



Thomas Watson – As Piores Coisas (7/8)

4. O mal do PECADO coopera para o bem daqueles que temem a Deus.
O pecado em sua própria natureza é condenável – mas Deus em Sua infinita sabedoria faz com que coisas boas venham daquilo que parece se opor a elas. Realmente, é de se admirar, que algum mel saia desse leão! Nós podemos entender isso de duas maneiras.
(4.1). Os pecados de OUTROS são governados para o bem dos que temem a Deus.
Não é um pequeno problema para um coração gracioso viver em meio aos perversos. “Ai de mim, que peregrino em Meseque” (Salmos 120:5). Contudo, até isso o Senhor transforma em bem. Pois:
(4.1.1). Os pecados dos outros cooperam para o bem dos que temem a Deus – de maneira a gerar uma tristeza santo.
O povo de Deus chora por aquilo que não podem reformar. “Rios de águas correm dos meus olhos, porque não guardam a tua lei.” (Salmos 119:136). Davi era alguém que chorava pelos pecados das eras; seu coração se transformava em uma fonte – e seus olhos em rios! Homens perversos se alegram com o pecado. “Quando tu fazes mal, então, andas saltando de prazer.” (Jr. 11:15, ARC). Mas os tementes são pranteadores; eles se compadecem pelos juramentos e blasfêmias das eras. Os pecados dos outros, assim como lanças, perfuram suas almas!
Esse sofrimento pelos pecados de outras pessoas é bom. Ele mostra um coração como o de uma criança, que se entristece com as agressões cometidas contra nosso Pai. Ele também mostra um coração como o de Cristo. “condoendo-se da dureza do seu coração” (Marcos 3:5). O Senhor dá uma atenção especial para essas lágrimas. Ele se agrada disso – que choremos quando Sua glória sofre. Se condoer com os pecados dos outros demonstra mais graça do que condoer-se pelos próprios pecados. Nós podemos nos condoer por nossos pecados – por medo do inferno; mas condoer-se pelos pecados de outras pessoas – vem do princípio de amar a Deus. Essas lágrimas caem como água de rosas – que são doces e cheirosas, e Deus as coloca em Sua garrafa! “Tu contas as minhas vagueações; põe as minhas lágrimas no teu odre. Não estão elas no teu livro?” (Salmos 56:8)
(4.1.2). Os pecados dos outros cooperam para o bem dos que temem a Deus – de maneira a estabelecer mais orações contra o pecado.
Se não houvesse tamanho espírito de perversidade pelo mundo, talvez não haveria tamanho espírito de oração. Grandes pecados geram grandes oradores! O povo de Deus ora contra a iniqüidade dos tempos – que Deus dê um ultimato ao pecado, que Ele envergonhe o pecado. Se eles não podem orar pelo fim total do pecado, eles oram contra ele; e isso Deus recebe gentilmente. Essas orações serão tanto gravadas, como recompensadas. Mesmo que não prevaleçamos em oração, não devemos deixar de orar. “minha oração voltava para o meu seio” (Salmos 35:13).
(4.1.3). Os pecados dos outros cooperam para o bem – de maneira a nos tornar mais apaixonados pela graça.
Os pecados dos outros são um contrastre que realça mais o brilho da graça. Um contrário expõe o outro: deformação expõe beleza. Os pecados dos perversos os desfiguram. Orgulho é um pecado desfigurador; dessa maneira, contemplar o orgulho de outras pessoas nos torna mais apaixonados pela humildade! Malícia é um pecado desfigurador, é a imagem do diabo; quanto mais dela vemos nos outros, mais nos apaixonamos pela mansidão e caridade. Alcoolismo é um pecado desfigurador, ele transforma homens em monstros, ele priva o uso da razão; quanto mais embriagados vemos os outros, mais devemos amar a sobriedade. O lado negro do pecado, expõe muito mais a beleza da santidade.
(4.1.4). Os pecados dos outros cooperam para o bem – de maneira a gerar em nós maior oposição contra o pecado.
“Pois eles têm quebrantado a tua lei. Por isso amo os teus mandamentos” (Salmos 119:126-127). Davi nunca teria amado tanto a lei de Deus, se os perversos não tivessem se oposto tanto a ela. Quão mais violentos os outros são contra a verdade, mais valentes os santos são a favor dela. Peixes vivos lutam contra a corrente. Da mesma maneira, quanto mais a maré do pecado avança, mais os tementes a Deus nadam contra ela! As impiedades dos tempos provocam paixões santas nos santos! Essa ira é sem pecado – a qual é contra o pecado. Os pecados de outros são como um amolador que nos deixa mais afiados; eles afiam nosso zelo e indignação contra o pecado!
(4.1.5). Os pecados dos outros cooperam para o bem – de maneira a nos fazer mais zelosos no desenvolvimento da nossa salvação.
Quando vemos homens perversos sofrerem tantas dores pelo inferno – isso nos torna mais diligente para o céu. Os perversos não têm nada para encorajá-los – mesmo assim eles pecam. Eles experimentam vergonha e desgraça, passam por cima de qualquer oposição. As Escrituras estão contra eles, suas consciências estão contra eles, existe uma espada flamejante no caminho – e mesmo assim eles pecam. Os corações daqueles que temem a Deus, ao verem os perversos se enlouquecerem pelo fruto proibido, e se consumirem a serviço do diabo – são ainda mais encorajados e despertados nos caminhos de Deus. Eles vão tomar os céus como se fosse pela tempestade. Os perversos são como camelos – correndo atrás dos pecados (Jr. 2:23). E nós rastejamos como lesmas na piedade? Será que os pecadores impuros devem servir mais ao diabo que nós a Cristo? Será que eles devem ser mais empolgados em ir para a prisão do inferno do que nós para o reino dos céus? Eles nunca se cansam do pecado e nós nos cansaremos da oração? Não temos nós um melhor Mestre que eles? Não são os caminhos da virtude agradáveis? Será que não existe alegria no caminho do dever, e o paraíso no final? A atividade dos filhos de Baal no pecado é um alerta para os tementes apertarem o paço, e correrem o mais rápido para o paraíso!
(4.1.6). Os pecados dos outros cooperam para o bem – de maneira a servires como óculos que nos permite enxergar nossos próprios corações.
Estamos vemos um miserável e hediondo ímpio? Contemple a imagem de nossos próprios corações! Seríamos desta maneira – se Deus nos deixasse! O que existe nas práticas dos perversos está em nossa própria natureza. O pecado na vida dos ímpios é como um fogo que lança chamas e labaredas para a frente; o pecado na vida do servo é como um fogo nas brasas. Cristãos, apesar de vocês não se lançarem em uma chama de escandaloso pecado, vocês não têm motivo para se gabar, pois existe a mesma quantidade de pecado nas brasas das suas naturezas. Vocês possuem a raiz de todos os pecados dentro de vocês, e vocês daria os mesmos frutos infernais que qualquer ímpio se Deus não o tivesse curvado pelo Seu poder ou transformado por Sua graça!
(4.1.7). Os pecados dos outros cooperam para o bem – de maneira a ser o meio de fazer o povo de Deus ser mais agradecido.
Quando você vê alguém infectado com uma praga, quão agradecido você é que Deus o preservou dela! É um bom uso que pode ser feito dos pecados dos outros nos tornar mais agradecidos. Porque será que Deus não nos abandonou ao mesmo excesso de perversidade? Pense com vocês mesmos, cristãos, por que Deus deveria ser mais misericordioso com você do que com outro? Por que ele deveria tomar você, como tição tirado do fogo e não ele? Como isso deve fazer vocês adorarem a graça gratuita! O que os fariseus disseram se gabando, nós podemos dizer agradecidos, “O Deus, graças te dou porque não sou como os demais homens, roubadores, injustos e adúlteros, etc.” (Lucas 18:11)
Se nós não somos tão perversos como outros – nós deveríamos adorar as riquezas da graça gratuita! Toda vez que vemos homens correndo para o pecado devemos agradecer a Deus que não somos nós. Se olharmos para uma pessoa louca, agradecemos a Deus que o mesmo não ocorreu conosco. Ainda mais, quando vemos outros sob o controle de Satanás – quão agradecidos deveríamos ser, que esta não é mais a nossa condição! “Porque também nós éramos noutro tempo insensatos, desobedientes, extraviados, servindo a várias concupiscências e deleites, vivendo em malícia e inveja, odiosos, odiando-nos uns aos outros .” (Tito 3:3)
(4.1.8). Os pecados dos outros cooperam para o bem – de maneira a serem meios de tornar o povo de Deus melhor.
Cristãos, Deus pode fazer de você um ganhador através do pecado de outra pessoa. Quão mais ímpios os outros são, mais santo vocês devem ser. Quanto mais os perversos se entregam ao pecado – mais um servo se entrega a oração. “Mas eu faço oração.” (Salmos 109:4).
(4.1.9). Os pecados dos outros cooperam para o bem – de maneira a nos proporcionar uma oportunidade de fazer o bem.
Se não houvesse pecadores, nós não esteríamos em tanta capacidade para o serviço. Os piedosos geralmente são os meios para converter os perversos; seus conselhos prudentes e seu bom exemplo é um atrativo e uma isca para trazer os pecadores a acreditar no evangelho. A doença do paciente coopera para o bem do médico, através da cura do paciente, o médico se enriquece. Da mesma maneira, através da conversão dos pecadores de seu caminho errado, nossa coroa se torna maior. “Os que a muitos ensinam a justiça, como as estrelas sempre e eternamente” (Dn. 12:31). Não como lâmpadas ou velas – mas como as estrelas para sempre! Portanto nós vemos que os pecados dos outros são governados para o nosso bem.



Thomas Watson – As Piores Coisas (8/8)

4. O mal do PECADO coopera para o bem daqueles que temem a Deus.
O pecado em sua própria natureza é condenável – mas Deus em Sua infinita sabedoria faz com que coisas boas venham daquilo que parece se opor a elas. Realmente, é de se admirar, que algum mel saia desse leão! Nós podemos entender isso de duas maneiras.
(4.2). A sensação de sua própria pecaminosidade, será  governada para o bem dos servos de Deus.
Apesar dos nossos próprios pecados deverem cooperar para o bem. Isto deve ser entendido cuidadosamente, quando digo que os pecados dos crentes cooperam para o bem – isso não significa que haja o mínimo de bondade no pecado. Pecado é como veneno, que corrompe o sangue, e infecta o coração; e, sem um antídoto soberano, o pecado sempre causa a morte. Tal é a natureza peçonhenta do pecado – ele é mortal e condenável. O pecado é pior que o inferno. Mas ainda assim Deus, pelo Seu poder soberano, faz com que os resultados do pecado se transformem em bem para o Seu povo. Lembrem-se aquele grande ditado de Agostinho, “Deus nunca permitiria o mal – se Ele não pudesse trazer bem do mal.” A sensação de pecaminosidade  nos santos, coopera para o bem em várias maneiras.
(4.2.1). O pecado os torna fatigados dessa vida.
O pecado dos homens de Deus é triste; mas é o fato de ser o fardo deles – é bom. As aflições de Paulo (perdoem-me a expressão) não passavam de brincadeira de criança para ele – em comparação com os seus pecados! Ele transbordava de júbilo em sua tribulação (2 Cor. 7:4). Mas como esse pássaro do paraíso chorava e se entristecia com seus pecados! “Quem me livrará do corpo desta morte?” (Romanos 7:24). Um crente carrega seus pecados como um prisioneiro carrega sua algemas; oh, como ele anseia pelo dia do seu livramento! Esse sentido do pecado é bom.
(4.2.2). Essa habitação da corrupção faz os santos valorizarem mais a Cristo.
Quão bem vindo é Cristo para aquele que sente seu pecado como um homem doente sente a sua doença! Quão preciosa é a serpente de ouro para aquele que se sente incomodado com o pecado! Quando Paulo tinha lamentado seu corpo da morte – quão grato ele era por Cristo! “Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor!” (Romanos 8:25). O sangue de Cristo salva do pecado, e é o sagrado ungüento que mata essa doença morta do pecado.
(4.2.3). Esse entendimento do pecado coopera para o bem – de maneira a ser uma ocasião de colocar a alma sobre seis deveres especiais:
a) O Pecado coloca a alma em uma auto-análise.
Um Filho de Deus sendo consciente do pecado pega o lampião e lanterna da Palavra, e procura em seu próprio coração. Ele deseja conhecer o pior de si mesmo; como um homem em um corpo adoecido deseja saber o pior de sua doença. Apesar das nossas alegrias se basearem no conhecimento de nossas graças – ainda assim existe algum beneficio no conhecimento de nossas corrupções. Portanto Jô ora, “Notifica-me a minha transgressão e o meu pecado.” (Jô 123:23). É bom conhecer nossos pecados – para que nós não elogiemos a nós mesmos, ou pensemos que nossa condição é melhor do que realmente é. É bom descobrir nossos pecados – para que eles não nos descubram!
b) O pecado coloca um filho de Deus em uma alto-humilhação.
O pecado é deixado no homem de Deus – como um câncer de mama, ou um caroço nas costas – para impedi-lo de ser orgulhoso. Cascalhos e lama são bons para alastrar um navio, e impedi-lo de virar de ponta cabeça; o entendimento do pecado ajuda a alastrar a alma, que ele não afunde com orgulho. Nós lemos sobre as “manchas nos filhos de Deus” (Deut. 32:5). Quando um homem de Deus contempla sua face através dos óculos das Escrituras – ele vê as manchas do orgulho, luxúria e hipocrisia. Elas são manchas que os tornam humildes – e faz com que as plumas do orgulho caiam! Esse é um bom uso que pode ser feito até mesmo de nossos próprios pecados, quando eles geram pensamentos ruins de nós mesmos. Melhor é o pecado que me torna humilde – do que o serviço que me deixa orgulho! Holy Bradford exclamou essas palavras dele mesmo, “Não sou nada além de um hipócrita pintado”; e Hooper disse, “Senhor, eu sou o inferno – e Você é o paraíso”.
c) O pecado coloca um filho de Deus em um alto-julgamento.
Ele estabelece uma sentença sobre ele mesmo. “Sou demasiadamente estúpido para ser homem” (Provérbios 30:2). É perigoso julgar os outros – mas é bom julgar a nós mesmos. “Mas se julgássemos nós mesmos, não seríamos julgados” (1 Cor. 11:31). Quando um homem julga a si próprio, Satã é coloca pra fora. Quando Satã deixa qualquer coisa nas mãos de um santo, ele pode dizer, “É verdade, Satã, eu sou culpado desses pecados; mas eu julguei a mim mesmo e já os encontrei; e tendo condenado a mim mesmo no tribunal da minha consciência, Deus irá me absolver no tribunal dos céus”.
d) O pecado coloca um filho de Deus em um alto-conflito.
Nosso Espírito combate nossa carne. “A carne milita contra o Espírito” (Gal. 5:17). Nossa vida é uma jornada a pé – e uma jornadaem guerra. Ocorreum duelo que é combatido todos os dias entre duas sementes. Um crente não pode permitir que o pecado vença. Se ele não consegue deixar de pecar, ele irá pecar menos; apesar dele não poder vencer o pecado – ainda assim ele está vencendo. “Para o vencedor” (Apo. 2:27).
e) O pecado coloca um filho de Deus em uma alto-observação.
Ele sabe que o pecado é um grande traidor, portanto ele observa a si mesmo cuidadosamente. Um coração súbito e fácil de enganar necessita de um olho atento. O coração é como um castelo que está sempre em perigo de ser atacado; isso faz o filho de Deus estar sempre alerta, e manter sempre uma guarda sobre seu coração. Um crente tem um olho rigoroso sobre si mesmo, a não ser que ele caia em um pecado escandaloso – e então abra uma brecha que permita que todo seu conforto saia.
f) O pecado coloca a alma em uma auto-reforma.
Um filho de Deus não somente descobre o pecado – mas também expulsa o pecado! Um pé ele coloca sobre o pescoço de seus pecados – e o outro ele “volta para o testemunhos de Deus” (Salmos 119:59). Apesar dos pecados do povo de Deus cooperarem para o bem. Deus faz dos males dos santos – seus remédios.
Mas não deixe que alguém abuse dessa doutrina. Eu não digo que o pecado coopere para o bem de uma pessoa impenitente. Não, ele coopera para a sua condenação! O pecado somente coopera para o bem daqueles que amam a Deus; e vocês que são tementes a Deus, eu sei que vocês não vão tirar uma conclusão errada disso – ou tornar o pecado uma coisa leve, ou se encher de pecado. Se vocês o fizerem, Deus fará isso custar caro! Lembrem-se de Davi. Ele se aventurou presunçosamente no pecado, e o que ele recebeu? Ele perdeu sua paz, ele sentiu os terrores do Todo-Poderoso em sua alma, apesar de ter tido toda ajuda para a alegria. Ele era um rei; ele tinha habilidades na música; mesmo assim nada poderia trazer conforto para ele; ele reclama de seus “ossos esmagados” (Salmos 51:8). E mesmo ele tendo saído finalmente daquela nuvem negra – ainda assim ele nunca recuperou completamente sua alegria até o dia de sua morte. Se qualquer um do povo de Deus brincar com o pecado, pois Deus pode torná-lo em algo bom; apesar do Senhor não condena-los – Ele pode mandá-los para o inferno nesta vida. Ele pode colocá-los em tão grande agonia e convulsões da alma, como pode enchê-los de terror, e faze-los ficar a beira do desespero. Que essa seja a espada flamejante que os impedirá de se aproximar da árvore proibida!
E apesar de eu ter mostrado que as piores coisas, através da mão soberana do grande Deus – cooperam para o bem dos santos.
Novamente eu lhes digo – não façam pouco caso do pecado!

FONTE: Fonte: http://voltemosaoevangelho.com
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